語(yǔ)言總是約定俗成的。有些初看匪夷所思的概念，由于被人反復(fù)使用，最后也可以被學(xué)界所認(rèn)同，只要你能說(shuō)得出該概念所指的內(nèi)涵含義即可。黃賓虹畫(huà)學(xué)的“內(nèi)美”概念，很可能就屬于這樣的一個(gè)概念。本文先就“內(nèi)美”作為一般詞語(yǔ)概念與作為黃賓虹畫(huà)學(xué)概念的不同內(nèi)涵做一個(gè)理論區(qū)分，再就黃賓虹題畫(huà)詩(shī)《題〈富春山圖〉》及其中的“內(nèi)美”概念做出解讀與解析，并從關(guān)聯(lián)于“內(nèi)美”與“外美”對(duì)偶關(guān)系的諸多對(duì)比概念群中深化考察“內(nèi)美”可能的特定涵義，最后對(duì)黃賓虹畫(huà)學(xué)“內(nèi)美”概念的價(jià)值與理論意義做個(gè)簡(jiǎn)要小結(jié)。

作為一般詞語(yǔ)的“內(nèi)美”概念

“內(nèi)美”這個(gè)詞語(yǔ)，從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第六版里你查不到（料想此前的一至五版本也如此），因?yàn)樗疚幢痪幾胝哒嬲J(rèn)可，不被收入該詞典里自然并不為怪。不過(guò)這個(gè)詞語(yǔ)在《辭?！ふZ(yǔ)詞分冊(cè)》（上）里倒可以查到。詞條全文如下：

【內(nèi)美】謂蘊(yùn)藏在內(nèi)心的美德。《離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！?/p>

“百度百科”有“內(nèi)美”條目，它是這樣說(shuō)的：“內(nèi)美是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，讀音是nèi měi，指內(nèi)在的美好德性?！逼洹霸~語(yǔ)解析”如下：

內(nèi)在的美好德性?！冻o·離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”朱熹集注：“生得日月之良，是天賦我美質(zhì)于內(nèi)也。”李大釗《青春》：“嗟吾青年可愛(ài)之學(xué)子乎！彼美之青春，念子之任重而道遠(yuǎn)也，子之內(nèi)美而修能也，憐子之勞，愛(ài)子之才也。”

可見(jiàn)，“內(nèi)美”在“百度百科”里的解釋雖有所展開(kāi)，但依舊是從《辭?！返幕窘忉尪鴣?lái)。

然而把“內(nèi)美”解釋為“內(nèi)在的美好德性”，不啻將此詞歸于了道德，使之成為了倫理學(xué)的范疇，這與黃賓虹畫(huà)學(xué)里所言說(shuō)的“內(nèi)美”內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。

翟墨先生（1941—2009）曾經(jīng)就黃賓虹的“內(nèi)美”概念做過(guò)考察。他在《黃賓虹“內(nèi)美”密碼解讀》一文中從靈氣、神韻、深含、形式、空間、境界等六個(gè)方面就“內(nèi)美”的內(nèi)涵做了解讀，不過(guò)，其解讀“內(nèi)美”涵義的第一點(diǎn)（“先天秉賦之靈氣”）同樣是依據(jù)于《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”的語(yǔ)用案例，也就逃不出《辭?！ふZ(yǔ)詞分冊(cè)》所謂“蘊(yùn)藏在內(nèi)心的美德”的解釋內(nèi)涵。翟墨認(rèn)為：“《離騷》歌主的生辰名字里埋藏著吉祥、靈氣的密碼：他寅年寅月寅日生，‘三寅’疊合、‘三吉’同至，帶著自天而降、與生俱來(lái)的靈性”，并結(jié)合“黃賓虹的生日和名字也不尋?！钡那闆r做了類比。筆者認(rèn)為，即使這些論證不屬“迷信”與唯心的臆說(shuō)，這里的“內(nèi)美”概念所言說(shuō)的也僅是關(guān)于人的品德、品質(zhì)的美好問(wèn)題，與黃賓虹畫(huà)學(xué)的“內(nèi)美”概念并不相干。

黃賓虹《題〈富春山圖〉》

及其中的“內(nèi)美”概念

黃賓虹在其畫(huà)論中提出“內(nèi)美”這個(gè)概念最早是在何時(shí)，似未有明確界說(shuō)。因?yàn)樗挠行┭哉摶蝾}跋常常未署具體年月。筆者暫且認(rèn)可他在1942年題畫(huà)詩(shī)《題〈富春山圖〉》中提到的“內(nèi)美”說(shuō)法為最早。該詩(shī)五言四句凡20字，全詩(shī)曰：江山本如畫(huà)，內(nèi)美靜中參。人巧奪天工，剪裁青出藍(lán)。

黃賓虹此詩(shī)很著名，引用者堪稱無(wú)數(shù)，然詳加解讀者卻不多。全詩(shī)可大致釋義為：

江山原本就如同圖畫(huà)一般，其內(nèi)美須得在靜中來(lái)參悟獲得。

人有從藝本事來(lái)巧奪天工，而唯有經(jīng)過(guò)了剪裁，才能達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的境界。

這是首題畫(huà)詩(shī)，本質(zhì)上可看作是黃賓虹畫(huà)學(xué)的一篇宣言書(shū)。其關(guān)鍵在哪里？一個(gè)字，就是“美”！因此，此詩(shī)具體地來(lái)說(shuō)，就是黃賓虹畫(huà)學(xué)之美學(xué)的宣言書(shū)。四句話里，字面上僅出現(xiàn)一個(gè)“美”字，實(shí)際上每一句都是在談?wù)摗懊馈?、評(píng)價(jià)“美”，或者是在審美，是在論述美或?qū)徝赖臉?biāo)準(zhǔn)與條件。下面試按每句詩(shī)逐一來(lái)做些解讀。

（1）江山本如畫(huà)：江山原本就如同圖畫(huà)一般——說(shuō)的就是江山原本如同圖畫(huà)一般的美，是江山的美，大自然的美，就是在論說(shuō)自然美。只不過(guò)此論說(shuō)是做了一個(gè)比喻，“如畫(huà)”；而“畫(huà)”不是自然，是藝術(shù)；換言之，江山之美，自然之美，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是歸于或參照了畫(huà)之美，即歸于或參照了藝術(shù)之美。在這里，賓翁將自然美與藝術(shù)美聯(lián)系在了一起。這說(shuō)明，作為不同的審美對(duì)象或客體的兩者之美（自然美與藝術(shù)美）卻具有同一性，它們是同一在“美”的本質(zhì)上。

（2）內(nèi)美靜中參：其內(nèi)美須得在靜中來(lái)參悟獲得。從第一句到第二句的上下文看，這里的內(nèi)美應(yīng)該是指江山的內(nèi)美。參，是參悟。參悟之參，是人的思考、辨析、判斷的研習(xí)過(guò)程，悟，則是參的研習(xí)的結(jié)果，是內(nèi)心獲得的認(rèn)知與覺(jué)悟。靜，是不受外界干擾的研習(xí)環(huán)境，尤指心理環(huán)境，人只有在排除雜念，對(duì)于研習(xí)對(duì)象的專心一致，才能保證認(rèn)知與覺(jué)悟的漸進(jìn)、積累、滲透過(guò)程之純粹與凈化（由靜而致凈化）。參，作為過(guò)程，在其達(dá)到的最高階段就是參透，也就是獲得了最高的領(lǐng)悟。此句從前句所論述的審美客體轉(zhuǎn)向了審美主體，即轉(zhuǎn)向了人：主體應(yīng)如何來(lái)把握與接受審美客體所包含的內(nèi)在的美（“美”在此可解讀為“美的本質(zhì)”）；它同時(shí)還回答了主體在這一過(guò)程中應(yīng)具備何樣的審美接受條件。

（3）人巧奪天工：人有從藝本事來(lái)巧奪天工。人不是直接來(lái)奪天工，是通過(guò)自己創(chuàng)造的藝術(shù)即“巧”來(lái)奪天工，而人所奪取天工的東西，不是天工本身，而正是天工之美。人是以自己創(chuàng)造的藝術(shù)美來(lái)奪自然美的。奪，在此的本質(zhì)意義是媲美、是超越。

（4）剪裁青出藍(lán)：而唯有經(jīng)過(guò)了剪裁，才能達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的境界。此句是對(duì)前句的解讀，闡釋“人巧奪天工”的原因在哪里。 （下轉(zhuǎn)第32版）

（緊接第31版）在這里，賓翁同時(shí)暗指了造化天地也并非盡善盡美的狀況，這正是藝術(shù)美之所以可以也應(yīng)該勝于或高于自然美的前提——因?yàn)槿说乃囆g(shù)創(chuàng)造并非完全照搬自然，它可以經(jīng)過(guò)自己自主的選擇與提煉（所謂剪裁），排除造化天地即大自然本身存在的不足之處。藍(lán)，是自然——包含著自然之美與不美；青，是藝術(shù)——是源于自然而又高于自然，因?yàn)槿税盐樟思舨弥侄?，排除了自然的不美之處，藝術(shù)與藝術(shù)美就相對(duì)完美了。

全詩(shī)從“江山”與“畫(huà)”的審美客體（自然美與藝術(shù)美）起始，承接到審美主體，包括“靜中”的審美接受條件與對(duì)于審美對(duì)象（內(nèi)美）及其“參”的審美接受過(guò)程，再轉(zhuǎn)入“人巧”的審美創(chuàng)造，包括經(jīng)過(guò)“剪裁”的審美手段，最終達(dá)到“青出藍(lán)”的“奪天工”的審美創(chuàng)造成果?？傊?，題畫(huà)詩(shī)簡(jiǎn)要的四句話，就是以山水畫(huà)創(chuàng)作為個(gè)案，論述了從“客體-主體-創(chuàng)造-成果”的一個(gè)審美與創(chuàng)造的大命題，其中展示了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的“起-承-轉(zhuǎn)-合”的辯證發(fā)展過(guò)程。

如果僅僅是這樣一首1942年的題畫(huà)詩(shī)，那么，詩(shī)中所提出的“內(nèi)美”，可以理解為主體感悟大自然之中的美。“內(nèi)美”就可以解讀為“其中的美”，它指的就是排除了大自然中非美因素的“自然美”。

作為黃賓虹畫(huà)學(xué)的“內(nèi)美”概念

但在賓翁此后的畫(huà)論中，確實(shí)是把“內(nèi)美”這一概念作為與“外美”對(duì)偶關(guān)系的概念來(lái)論述的，認(rèn)為“內(nèi)美外美，美既不齊，丑中有美，尤當(dāng)類別”，并且認(rèn)為“不齊三角，有真內(nèi)美”；還認(rèn)為“虛處難，虛是內(nèi)美”，“復(fù)悟古人全重內(nèi)美，只在筆墨有法，不顧外觀粗拙”，“有神有韻，此中內(nèi)美，常人不可見(jiàn)”，“能作至密而后疏處，得內(nèi)美”等等，其中后面引文的一些看法，主要是針對(duì)山水畫(huà)來(lái)說(shuō)的，顯然是屬于繪畫(huà)美或藝術(shù)美的范疇。

在當(dāng)代美術(shù)理論研究領(lǐng)域，事實(shí)上也已經(jīng)是把“內(nèi)美”作為黃賓虹畫(huà)學(xué)的一個(gè)重要命題來(lái)看待了。我在《黃賓虹畫(huà)學(xué)與十二對(duì)關(guān)鍵詞》一文是把它與外美合為一對(duì)關(guān)鍵詞，列為有關(guān)“藝術(shù)美”的三對(duì)關(guān)鍵詞之二提出來(lái)的。文章說(shuō)：

十二對(duì)關(guān)鍵詞大致依據(jù)指涉對(duì)象或性質(zhì)的不同，分為四組，每組三對(duì)。一是有關(guān)藝術(shù)美的，屬相對(duì)宏觀的，體現(xiàn)為黃賓虹畫(huà)學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞：（1）渾厚與華滋；（2）內(nèi)美與外美；（3）自然與剪裁。二是有關(guān)作品美的，屬相對(duì)微觀的，也體現(xiàn)為黃賓虹畫(huà)學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞；（4）形似與神似；（5）實(shí)易與虛難；（6）神韻與情趣。三是有關(guān)筆墨美或筆法墨法美的，屬形而下的，體現(xiàn)為黃賓虹畫(huà)學(xué)審美技術(shù)規(guī)范的關(guān)鍵詞：（7）筆簡(jiǎn)與意繁；（8）筆蒼與墨潤(rùn)；（9）剛?cè)崤c圓曲。四是有關(guān)藝術(shù)家藝術(shù)技能或功力的，屬藝術(shù)主體審美能力或?qū)徝缹?shí)踐的，體現(xiàn)為黃賓虹畫(huà)學(xué)所要求于畫(huà)家自身具備的品格與專業(yè)素質(zhì)的關(guān)鍵詞；（10）起轉(zhuǎn)與放收；（11）善因與善變；（12）妙理與苦功。

其中對(duì)于“外美與內(nèi)美” 這一對(duì)關(guān)鍵詞做過(guò)這樣的陳述：

在黃賓虹畫(huà)學(xué)中，最有獨(dú)家特色的是在美的辨析認(rèn)知上提出了“內(nèi)美”的概念。

初看，內(nèi)美的概念似乎匪夷所思，因?yàn)槊酪坏┏蔀閮?nèi)在的東西，我們又如何憑感官的眼睛去感知呢？它又究竟存在于何處呢？在所有最經(jīng)典美學(xué)的美的定義中，美都被認(rèn)為是外在的，感性的——這里可以依據(jù)黑格爾的美的定義來(lái)推導(dǎo)一下。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。那么，內(nèi)美，就應(yīng)該是導(dǎo)致被我們所感知的、感性顯現(xiàn)的那種美之所以為美的內(nèi)在原因的東西。按照黑格爾定義的邏輯關(guān)系，這種東西當(dāng)然就是“理念”了。不過(guò)，內(nèi)美不是指一切理念，而僅僅是那種能夠形成美（外美）的理性因素或原因。因此，我把內(nèi)美理解為美的內(nèi)在規(guī)律、美的內(nèi)在本質(zhì)——內(nèi)美由此不再如同外美那樣是屬于感性或感覺(jué)的對(duì)象，而是成為理性的參悟或覺(jué)悟的對(duì)象。內(nèi)美，就是美內(nèi)——美之內(nèi)，美之原因（美或外美本身是作為它的結(jié)果）。由于把美的內(nèi)在本質(zhì)稱做了內(nèi)美，那么，為了與此概念相區(qū)別，原先被稱做“美”的東西，在黃賓虹畫(huà)學(xué)里，就都要稱做“外美”了。事實(shí)上，黃賓虹本人就是這樣做的。

黃賓虹畫(huà)學(xué)“內(nèi)美”概念的

價(jià)值與理論意義

第一，黃賓虹畫(huà)學(xué)的“內(nèi)美”概念很接近黑格爾所說(shuō)的“美的理念”之“真”。

前文中提到“黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾的原話，出自他的《美學(xué)》第一卷第一章（“總論美的概念”）的第3節(jié)（“美的理念”）的第一自然段。其上下文是這樣的：“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了。美，因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

由此真與美的關(guān)系出發(fā)，我認(rèn)為黃賓虹所說(shuō)的“內(nèi)美”概念很接近黑格爾所說(shuō)的“美的理念”之“真”——這是我的一個(gè)看法。這里需要有個(gè)假設(shè)的前提——假如把“內(nèi)美”與“外美”分別理解為黑格爾在下文中所說(shuō)美的理念之“真”與“美”的話。黑格爾是這樣說(shuō)的：

“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事。這就是說(shuō)，美本身必須是真的。但是從另一方面看，說(shuō)得更嚴(yán)格一點(diǎn)，真與美卻是有分別的。說(shuō)理念是真的，就是說(shuō)它作為理念，是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的，而且是作為符合自在本質(zhì)與普遍性的東西來(lái)思考的。所以作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在，而是這種外在存在的里面的普遍性的理念。”

第二，黃賓虹畫(huà)學(xué)的“內(nèi)美”概念跟“精神”“氣韻”“意蘊(yùn)”等概念的內(nèi)涵較接近。

由于“內(nèi)美”不是感性直觀的，你不能直接憑借感官去把握它，所以也許你對(duì)它“只能意會(huì)而不可言說(shuō)”，就如同陶淵明在其《飲酒（其五）》中所闡述的：“此中有真意，欲辨已忘言”。我們從黃賓虹本人在不同時(shí)間、場(chǎng)合所論及“內(nèi)美”的諸多言論卻指涉了不同內(nèi)涵的情況中，可以見(jiàn)出“內(nèi)美”在賓翁心目中的外延與內(nèi)涵是隨機(jī)的、可變動(dòng)的，因而也是有一定的模糊性質(zhì)的。如果可以意會(huì)的話，我覺(jué)得它與我們中國(guó)畫(huà)畫(huà)論中的“精神”、“氣韻”、“意蘊(yùn)”等概念的內(nèi)涵比較接近，后者大多也有類似的模糊性。

第三，黃賓虹畫(huà)學(xué)的“內(nèi)美”概念使黃賓虹畫(huà)學(xué)上升到了哲理思辨的高度。

黃賓虹畫(huà)學(xué)的“內(nèi)美”概念，顯然是超越了傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的定義基本原則之外的另類判斷。它是作為美（外美）的內(nèi)在原因、內(nèi)在規(guī)律、內(nèi)存本質(zhì)等這樣的一番意義而存在的（也只有作為這樣的意義，它才是可被認(rèn)知、可被學(xué)界所接受的）。本質(zhì)上說(shuō)，它是非美之美。它由此成為現(xiàn)代美學(xué)在理論上的新突破——它使黃賓虹畫(huà)學(xué)上升到了哲理思辨的高度。

這也就是黃賓虹畫(huà)學(xué)“內(nèi)美”概念的價(jià)值與理論意義。