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習(xí)得修身篇

——習(xí)近平引用的古典名句

2014年05月08日 09:47 | 作者:張遠(yuǎn)晴 | 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)海外版
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  君子檢身,常若有過(guò)

  ——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

  典出:《亢倉(cāng)子·訓(xùn)道篇》

  原文:人有偏蔽,終身莫自知己乎?賢者見(jiàn)之寬恕而不言,小人暴愛(ài)而溢言,親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽,惡乎不自知哉?是故君子檢身常若有過(guò)。

  釋義:君子檢點(diǎn)自身,隨時(shí)反省,就像常有過(guò)失一樣。

  人貴有自知之明?!犊簜}(cāng)子》說(shuō),人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都會(huì)有“燈下黑”的時(shí)候。賢人因?yàn)樾愿駥捜荻辉敢舛嗵崴硕烫帲∪艘蛴星笥谀愣嘤写蹬?,親戚因愛(ài)護(hù)你所以常順從你的脾氣。久而久之,自己也容易產(chǎn)生完美的幻象。所以,修身要像面對(duì)鏡子一樣,時(shí)時(shí)反觀自身,檢視不足。這是反身而誠(chéng)、反求諸己的修養(yǎng)工夫。

  修其心治其身,而后可以為政于天下

  ——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

  典出:宋·王安石《洪范傳》

  原文:修其心治其身,而后可以為政于天下,不患無(wú)位,而思德之修也,不思位之不尊,而患德之不崇。

  釋義:要先修心治身,充實(shí)德行,而后才能從政。

  在中國(guó)古代的政治哲學(xué)中,人是一切的出發(fā)點(diǎn),也是最終的目的,這是中國(guó)人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點(diǎn),就是“修齊治平”的“修”字。在中國(guó)人看來(lái),任何設(shè)計(jì)再精妙嚴(yán)密的政治體系,最終需落實(shí)到具體個(gè)人。因而,個(gè)體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的,能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng),也是從政前的準(zhǔn)備?,F(xiàn)在,中央的用人觀講究德才兼?zhèn)?,以德為先,與古代的用人智慧一脈相承。

  千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)

  ——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話(2014年5月4日)

  典出:清·鄭燮詩(shī)《竹石》

  原文:咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。

  釋義:竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪,依然不改堅(jiān)勁本色。

  清代的鄭板橋喜歡畫(huà)竹,對(duì)竹子的精神深有體認(rèn)。這首膾炙人口的《竹石》詩(shī)意思明了:竹子生長(zhǎng)雖沒(méi)有肥沃的土壤,但憑一股堅(jiān)韌勁和倔強(qiáng)氣,經(jīng)受住了種種磨礪和考驗(yàn)。新時(shí)期,面對(duì)重重的改革困局和各色的利益誘惑,領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗(yàn),“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”,就看是不是能“咬定青山”,樹(shù)立根本的信仰。中國(guó)的發(fā)展面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì),也需要我們植根歷史與現(xiàn)實(shí),堅(jiān)定對(duì)自身發(fā)展道路、理論和制度的自信。(本版整理、釋義:張遠(yuǎn)晴 制圖:潘旭濤)

編輯:顧彩玉

關(guān)鍵詞:習(xí)近平 釋義 修身

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