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童道明:焦菊隱先生的貢獻(xiàn)
編者按:
今年是中國戲劇家和翻譯家,也是北京人民藝術(shù)劇院的創(chuàng)建人和藝術(shù)上的奠基人之一的焦菊隱先生誕辰110周年。北京人民藝術(shù)劇院舉辦了一系列紀(jì)念活動,焦菊隱先生從青年時代起就從事進(jìn)步的戲劇活動,他堅持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格,他的導(dǎo)演創(chuàng)作方式對形成北京人藝劇院的藝術(shù)風(fēng)格起了決定性作用。他的導(dǎo)演創(chuàng)造,善于吸收中國古典戲曲藝術(shù)的美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)手法,融會貫通地運(yùn)用話劇藝術(shù),在話劇民族化的探索上具有不可磨滅的功績。著名戲劇評論家、翻譯家童道明特撰文《焦菊隱先生的貢獻(xiàn)》以示紀(jì)念。
焦菊隱
我以為,焦菊隱是中國少有的一位既對戲劇傳統(tǒng)抱有敬畏之心,也對戲劇創(chuàng)新懷有巨大熱情的戲劇大師。而就藝術(shù)的見解、導(dǎo)演的功力、審美的趣味、文化的修養(yǎng),其水準(zhǔn)之高,更是獨(dú)步中國劇壇。所以我特別敬仰焦先生,盡管我從沒有見到過他。但我心里有焦先生,筆下也常有焦先生。
且不說2005年在于是之老師主編《北京人藝演劇學(xué)派》這本書時,我曾自告奮勇承擔(dān)寫作闡述焦先生“心象說”那一章。最近兩年我為兩本書寫序言,也都談到了焦先生的貢獻(xiàn)。
童道明近影
我為2014年出版的《契訶夫戲劇全集》寫的導(dǎo)言里說:“撫今追昔,我們能想起在上世紀(jì)40年代,焦菊隱和李健吾兩位可敬的戲劇前輩,是怎樣地懷抱著普羅米修斯式的獻(xiàn)身精神,完成了他們的皇皇譯著?!?/p>
2015年,我為契訶夫書信選———《可愛的契訶夫》寫的序言里說:“魯迅先生說‘創(chuàng)作植根于愛’”翻譯何嘗不也是植根于愛!……于是想到戲劇家焦菊隱先生上世紀(jì)40年代在重慶翻譯丹欽科回憶錄(即《文藝·戲劇·生活》)的情景。焦先生在譯后記里寫到:‘在這時,太陽召喚著我,藝術(shù)召喚著我,丹欽科召喚著我。我唯一的安慰,只有從早晨到黃昏,手不停揮地翻譯這一本回憶錄……”
我在這兩篇序言里,想著重指出,焦菊隱先生上世紀(jì)40年代翻譯丹欽科回憶錄和《契訶夫戲劇集》是懷著“普羅米修斯式的獻(xiàn)身精神”,同時也想說明,焦先生在上世紀(jì)40年代就已經(jīng)受到創(chuàng)辦斯大林藝術(shù)劇院的丹欽科的感召,在心中埋下了日后獻(xiàn)身于中國戲劇革新事業(yè)的宏愿。所以他在翻譯丹欽科回憶錄的“譯后記”里,接下去還寫出了這樣的充滿戲劇創(chuàng)造的理想與自覺的話語:“領(lǐng)導(dǎo)新的戲劇活動或者新的演劇機(jī)構(gòu)的人物,本身必須首先具有一個像丹欽科這樣的高超的理想:為進(jìn)步的人類文化事業(yè)而奮斗,他必須尊重生活,尊重現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)?!?/p>
而由此我們可以認(rèn)識到,在上世紀(jì)40年代,焦先生是作為一個杰出的戲劇啟蒙家出現(xiàn)的,《文藝、戲劇、生活》每次再版,中國的戲劇人就是通過焦先生的翻譯介紹,了解了俄羅斯的現(xiàn)實(shí)主義戲劇體系。而且我相信,1952年焦先生在排演了《龍須溝》之后決定完全放棄在北京師范大學(xué)優(yōu)厚而穩(wěn)定的教職來北京人藝當(dāng)導(dǎo)演,他那時的心里一定也在說:“在這時,太陽召喚著我,藝術(shù)召喚著我,丹欽科召喚著我……”
從此,焦先生在戲劇啟蒙家之外,又成了中國上世紀(jì)50年代最為成功的戲劇實(shí)踐家。但實(shí)踐也需要理論作支撐。我們可以把他在1951年寫的那篇題為《導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)造》的洋洋數(shù)萬言的文章,視為他的創(chuàng)建新的戲劇體系的宣言書。這個新的戲劇體系,就是斯氏體系與中國傳統(tǒng)美學(xué)的相結(jié)合。
焦先生這樣說的:“它(斯氏體系)既然是個體系,我們就應(yīng)該尋求如何通過我們自己的方法,把它在中國的土壤里培養(yǎng)、發(fā)展、壯大起來,而不能從蘇聯(lián)生硬地、教條地一直搬到中國來?!币虼耍瓜壬谖恼吕飳τ谒故系摹吧钣诮巧钡挠^念,作了這樣的延伸:“角色沒有在你心中成形,你又如何去生活在它當(dāng)中呢?……應(yīng)該是先要角色生活于你,然后你才能生活于角色,你必須先把你心中的那個任務(wù)的‘心象’,培植發(fā)展起來,從胚胎到成形,從朦朧恍惚到有血有肉,從內(nèi)心到外形,然后你才能生活于它。”
焦先生把這個“心象說”的理論很快用到了導(dǎo)演《龍須溝》的實(shí)踐中去,于是有了于是之的脫穎而出。
上世紀(jì)80年代除了于是之老師外,曾追隨焦先生左右做場記的蔣瑞女士,也在她的那篇《焦菊隱的藝術(shù)道路》中對“心象說”作了解讀:“他(即焦先生)提示演員:‘你要生活于角色首先要叫角色生活于自己’,也就是說,演員要產(chǎn)生心象,才能創(chuàng)造人物形象。心象得從生活中獲得素材,心象是一個內(nèi)外統(tǒng)一的整體。這就是使演員不僅要體驗(yàn)人物的內(nèi)心活動,同時也要體驗(yàn)相應(yīng)的外部特征。焦菊隱關(guān)于心象的提示,幫助演員突破以往舞臺表演的陳規(guī)舊套,自覺向生活學(xué)習(xí),塑造生動鮮明的人物。著名的優(yōu)秀演員于是之,就把焦菊隱的心象學(xué)說作為他學(xué)習(xí)創(chuàng)造人物的第一課?!?/p>
焦菊隱的“心象說”和“話劇民族化”的理論與實(shí)踐,給舶來的話劇注入了中國的魂魄,這是焦先生的偉大貢獻(xiàn)。這個貢獻(xiàn)的意義當(dāng)然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了北京人藝的院墻。
(作者為中國社會科學(xué)院外國文學(xué)所研究員、著名戲劇評論家、翻譯家。)
編輯:邢賀揚(yáng)
關(guān)鍵詞:焦菊隱 童道明 戲劇 現(xiàn)實(shí)主義 創(chuàng)作風(fēng)格
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