不能否認在人口日益多、土地日益少的中國進行喪葬改革的積極意義。但我們也不能完全將喪葬傳統(tǒng)從一個“社會體系”中剝離出來，單獨對它進行“鞭之策之”；應(yīng)該重視的是對這個社會體系整體的提升和發(fā)展。

曾經(jīng)轟轟烈烈的周口平墳運動，以“中原平墳第一人”商水縣朱集村前支書朱偉在今年3月辭去全國人大代表“塵埃落定”。這場“移風(fēng)易俗”的反傳統(tǒng)喪葬運動，夾雜著榮譽、仕途、金錢和口水，早已狗血淋漓不忍卒讀。對于社會治理來說，“平墳運動”只是增加了社會的“熵值”，混亂、無序、一地雞毛；對于基層群眾而言，則是“挖墳掘墓”、“生離死別”的錐心之“殤”。

“熵”與“殤”道盡了這場運動的結(jié)果，無論對于地方政府還是民間，都是輸家。移風(fēng)易俗與傳統(tǒng)之間為什么有這么強的張力？周口市的“平墳運動”能夠給我們帶來很多啟示。

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是由一個較穩(wěn)定的社會體系產(chǎn)生的風(fēng)俗、習(xí)慣與禁忌。這個社會體系大概包括政治制度、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和宗教信仰之類，傳統(tǒng)就在這個體系中相摩激蕩、調(diào)適而成。傳統(tǒng)譬如樹木的枝條，我們往往看到的是“楊柳依依”，忽略“依依”背后的樹根、樹干。我們也容易“一葉遮目”，折柳送別時，“牽一發(fā)而動全身”，這才知道傳統(tǒng)背后的東西，所謂“根深而葉茂”、有本才能知末。

在諸多傳統(tǒng)中，喪葬大概是最具“惰性”、最難改革的一種。有日本學(xué)者專門研究中國的喪葬，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)下內(nèi)陸中原的喪葬禮儀與漢代相差不大。這其實并不難理解，重農(nóng)的漢代與當(dāng)下中原農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織方式并沒有發(fā)生革命性的變化，所以“日出而作，日入而息”、“安土重遷”、“敬天法祖”、“視死如視生”、“不毀發(fā)膚”、“入土為安”等帶有儒家色彩的喪葬禮儀，經(jīng)兩千年而仍在生存與播遷。

在中國歷史上，中原一帶的喪葬儀式不是沒有發(fā)生過變化。譬如少數(shù)民族內(nèi)侵，漢地衣冠南渡，為免凌夷，將先祖遺體火化收納于骨灰罐以便攜帶的比比皆是。少數(shù)民族因為游牧的生活方式，喪葬往往不樹不封，但在進入內(nèi)地后，一定要模仿漢家的陵寢喪葬制度。這些移風(fēng)易俗的前提是，原來的社會體系“王綱解紐”、“社會重構(gòu)”，大家只能“禮失求諸野”，將就罷了。但將就時間一長，便形成了新的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是一個較穩(wěn)定的社會體系產(chǎn)生的風(fēng)俗、習(xí)慣和禁忌，它往往是生產(chǎn)力不發(fā)達的產(chǎn)物。所以傳統(tǒng)往往是一個事實陳述而不能進行抽象的價值判斷，它可能不真、不善、不美。因此，有理想者往往有改造它的沖動。譬如被近代啟蒙思想家批濫的漢地婦女“裹小腳”陋習(xí)——作為滿人的康熙皇帝都覺得不可思議，意圖改革，但不了了之，因為這是和農(nóng)業(yè)社會、“遺傳本能”和儒家的“貞烈觀念”相伴而來的審美習(xí)慣。隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，工業(yè)化和義務(wù)教育的實現(xiàn)，“小腳”早已進入了歷史博物館，但“高跟鞋”、“豐乳肥臀”卻成為工業(yè)時代的新傳統(tǒng)。

不能否認在人口日益多、土地日益少的中國進行喪葬改革的積極意義。但我們也不能完全將喪葬傳統(tǒng)從一個“社會體系”中剝離出來，單獨對它進行“鞭之策之”。我們更應(yīng)該重視的是對這個社會體系整體的提升和發(fā)展。如果真正實現(xiàn)了費孝通老先生設(shè)計的城鎮(zhèn)化，傳統(tǒng)喪葬可能也就該進入博物館了。

老子曰“治大國若烹小鮮”，儒家治民曰“養(yǎng)之”、“教之”。理政者當(dāng)按捺住“沖動”、“戒急用忍”，庶幾近乎大禹治水之“疏導(dǎo)”之道。

時在清明，我的一位老鄉(xiāng)正忙著給他亡故的父親找陵園寄存骨灰。老人的遺愿是回家“入土為安”，可老鄉(xiāng)卻說，“大家都這么忙，哪有時間經(jīng)常回去祭掃？”看，這就是城市化的力量。

□周山仁（山西大學(xué)歷史系講師）