新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人

許多人都把陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》認(rèn)定為新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的日期。《青年雜志》的創(chuàng)刊地點(diǎn)在上海。1915年9月15日，陳獨(dú)秀在其創(chuàng)刊號(hào)上《敬告青年》的文章中明確宣告：任何不合于現(xiàn)今社會(huì)的事物和觀念，即令它是“祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇向，皆一文不值也?！?/p>

1916年9月1日，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》更名為《新青年》。他在第一號(hào)中寫(xiě)道：“慎勿以年齡在青年時(shí)代，遂妄自以為取新青年之資格也。”這表明，作為一個(gè)“新青年”，不是年齡合適就行，而必須有新的認(rèn)識(shí)、新的觀念、新的作為。

同在《新青年》第一號(hào)，還刊登了李大釗的《青春》，文章號(hào)召青年人沖破“過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，立志創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)、新國(guó)家。

在《新青年》第五號(hào)上，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文。他提出，要以白話文為中國(guó)文學(xué)正宗，認(rèn)為真正的文學(xué)應(yīng)當(dāng)“實(shí)與今日社會(huì)之情狀”。從這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)胡適，說(shuō)胡適是“白話文之祖”并不錯(cuò)，但胡適這篇《文學(xué)改良芻議》的最重要之處是他認(rèn)為文學(xué)必須反映社會(huì)現(xiàn)狀，必須言之有物。

陳獨(dú)秀接著在1917年2月的《新青年》刊出了《文學(xué)革命論》一文，文中對(duì)舊道德、舊文化的開(kāi)戰(zhàn)更為明確。在陳獨(dú)秀看來(lái)，盡管辛亥革命推翻了清皇朝，建立了中華民國(guó)，標(biāo)榜民主和共和，但“黑幕未稍減”，原因就在于“盤(pán)踞我人精神界限深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”。為此，陳獨(dú)秀自稱“甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張文學(xué)革命軍大旗”，“旗上大書(shū)特寫(xiě)吾革命軍三大主義?！边@里所說(shuō)的文學(xué)革命軍三大主義是指：

1.“推翻雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；”2.“推翻陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；”3.“推翻迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！?/p>

陳獨(dú)秀的這篇《文學(xué)革命論》和胡適的《文學(xué)革命芻議》的發(fā)表，轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)的文化界，被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的檄文。

1917年4月21日，李大釗發(fā)起組織了中國(guó)財(cái)經(jīng)政學(xué)會(huì)。這個(gè)學(xué)會(huì)是在新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展的過(guò)程中成立的，李大釗等人擔(dān)任責(zé)任會(huì)員。它的宗旨是“研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理，調(diào)查事實(shí)，以期適用于中國(guó)?！?/p>

1918年9月15日，魯迅的小說(shuō)《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表。這是周樹(shù)人首次用筆名“魯迅”發(fā)表的作品，也是魯迅第一篇白話文小說(shuō)?！犊袢巳沼洝返挠绊懯巧钸h(yuǎn)的，它描寫(xiě)了一“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，通過(guò)主人公“狂人”之口，指責(zé)傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“人吃人”的罪惡社會(huì)，預(yù)告將來(lái)的社會(huì)必是“容不得吃人的人”。

綜上所述，人們把1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年雜志》視為新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之年，是有根據(jù)的。陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅以及其他一些在《新青年》上發(fā)表文章的學(xué)者、名人被視為新文化運(yùn)動(dòng)的闖將，也是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。陳獨(dú)秀提倡的民主與科學(xué)（舊稱“德先生”“賽先生”），很快地掀起了一場(chǎng)思想革命、文化革命，沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)禮教、傳統(tǒng)道德觀，啟發(fā)了廣大群眾的民主覺(jué)悟、革命覺(jué)悟，為“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心

在這里必須指出，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，以及北京大學(xué)成為蓬勃開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng)中心的意義。

1917年1月4日，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)。他赴任前，多數(shù)友人認(rèn)為北京大學(xué)校方歷來(lái)都是官僚主持校務(wù)的，所以多數(shù)友人勸蔡元培不要就任，有礙名聲。也有少數(shù)友人認(rèn)為，蔡元培接任北京大學(xué)校長(zhǎng)可以借此機(jī)會(huì)樹(shù)立新校風(fēng)，整頓教學(xué)秩序。孫中山贊成蔡元培接任北京大學(xué)校長(zhǎng)。他說(shuō)：“地方當(dāng)有革命思想的傳播，像蔡元培這樣的老同志，應(yīng)當(dāng)去那歷代帝王和官僚氣氛籠罩下的北京，主持全國(guó)教育?！?/p>

在深思熟慮后，蔡元培慨然出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，改造學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，充實(shí)學(xué)科、學(xué)制，倡導(dǎo)平民教育，首行男女同校。他采取“兼容并包”方針，大量引進(jìn)新派人物，不拘一格招聘專家。在蔡元培校長(zhǎng)倡導(dǎo)下，北京大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了思想自由的新風(fēng)。

蔡元培主持北京大學(xué)校務(wù)期間，陸續(xù)聘請(qǐng)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等有名望的人來(lái)北京大學(xué)。這時(shí)《新青年》也由上海遷到北京，在北京大學(xué)形成了一個(gè)以《新青年》編輯部為核心的新文化陣營(yíng)。

在蔡元培領(lǐng)導(dǎo)下，“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）兩大旗幟得到了進(jìn)一步的闡釋。關(guān)于民主的含義，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為它有兩層含義，一是指民主精神和民主思想，包括個(gè)性解放、人格獨(dú)立、民主自由權(quán)利等內(nèi)容；二是指反封建反專制，認(rèn)為中國(guó)要在今日的世界生存，必須放棄幾千年來(lái)的帝制、官僚的統(tǒng)治，改為自由、自治的國(guó)民政治。關(guān)于科學(xué)的含義，也應(yīng)從兩個(gè)不同的角度來(lái)闡釋，一是反對(duì)封建迷信，反對(duì)不科學(xué)的種種舊觀念，二是向西方國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)，尊重科學(xué)，及所具有的科學(xué)精神，解放思想。

1918年11月15日李大釗在北京天安門(mén)演講和在《新青年》1919年1月發(fā)表的文章，被認(rèn)為是探索新路的代表作。他在《庶民的勝利》演講中說(shuō)：“協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝了，同盟國(guó)戰(zhàn)敗了，世界大戰(zhàn)結(jié)束了”，這是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)。”在《新青年》發(fā)表的《布爾什維主義的勝利》這篇文章中，熱烈贊揚(yáng)俄國(guó)十月革命的勝利，預(yù)言“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。”

1918年11月16日，蔡元培校長(zhǎng)在北京大學(xué)生慶祝協(xié)約國(guó)勝利大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)。他認(rèn)為“此后的世界，全是勞工的世界”“要認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值，勞工神圣！”

這些都表明，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展預(yù)示著分化的加速。一些對(duì)西方資本主義制度產(chǎn)生懷疑的人日益傾向于探尋新路。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得新文化運(yùn)動(dòng)中一部分人在新路上走得更遠(yuǎn)，變得更加激進(jìn)。