“善取不如善舍，能舍而后有得”——余友心

1984年，韓書力根據(jù)西藏民間傳說創(chuàng)作了連環(huán)畫《邦錦美朵》，作為中央美院研究生班的畢業(yè)作品，獲得第六屆全國美展金獎，這讓韓書力在畫壇嶄露頭角。

這套畫在高麗紙上的作品，將遠古彩陶紋的生動飄逸、漢畫像的凝重空靈與藏地特有的圖騰符號相融合，以此表現(xiàn)藏族風情的純樸與俊俏，洋溢著醇厚的青稞酒香，彰顯了韓書力把控形式美的超常天賦。

始于《邦錦美朵》，韓書力開啟了他在高原凈土的藝術探索之旅。

到西藏后，原本主攻傳統(tǒng)水墨畫的韓書力，走村進寨，接觸到了大量西藏特有的宗教和民間藝術?！皼]有那個過程不可能有現(xiàn)在的結果，因為多年來奔走于各個牧場，徜徉于神山圣湖間，不斷地去朝拜這片高天厚土，以及對生活在這片土地上勤勞、智慧、剛毅的藏民族的了解、認知與深層次的讀解。”

長時段大范圍考察、采風經歷，加之藏傳佛教藝術體現(xiàn)的自然與人的和諧相適關系，深深影響了韓書力的內心世界與創(chuàng)作觀，他將漢文化的氣韻引入藏地繪畫題材之中，融合藏漢美術傳統(tǒng)進行現(xiàn)代重構不斷探索形成的藝術面貌和風格逐漸形成了兩種創(chuàng)作樣式：布面重彩和黑地水墨。

融合了西藏文化的韓氏繪畫有著鮮明的個性——布面重彩畫有一種從濃烈的色彩中散發(fā)出的禪意空靈，令觀者感受到厚重的同時，品讀出寧靜與淡泊，1992年，韓書力創(chuàng)作的布面重彩《佛印》獲首屆加拿大國際繪畫大獎——金楓葉獎；講求墨分五韻的水墨畫與藏地傳統(tǒng)藝術神韻完成了一次“異質同構”，同時也賦予了韓書力繪畫作品鮮明的個性，被賦予“韓氏黑畫”的美名，這不僅填補了西藏當代美術創(chuàng)作上的一些空白，也引起了國內外對西藏當代藝術的廣泛關注，更成就了他的藝術創(chuàng)作，2013年，韓書力創(chuàng)作的水墨作品《高瞻圖》獲得2013年法國盧浮宮國際美術展銀質獎。

然而，韓書力是一位忙于藝術探索的趕路人，他并未就此止步，反而把目光投向更高遠的藝術境界。

上世紀90年代初，大概有兩三年時間，韓書力索性擲筆罷畫。他不是探險家，卻歷盡艱難險阻，他不是旅行家，卻走上一條漫無止境的路，在廣袤的高原大地上，在圣山神湖間踽踽獨行，做著散淡的心靈之旅。

當被問及云游歷練的心得時，韓書力答道：“善取不如善舍！”

“善取不如善舍”是韓書力做人與作畫的信條：涉及做人，他舍棄了許多俗物俗趣，因為低調故而能耐得寂寞，細觀其畫全如其人。

不經孤寂無由崇高。韓書力這種沉潛而內向的表現(xiàn)，是經過長期孤寂的創(chuàng)作歷程體悟而來的。但在對西藏傳統(tǒng)藝術的考察、研究、借鑒方面，他卻是執(zhí)著以求、極其善取的行家。多年來，他一次又一次地踏上高原漫游之路，投身于西藏民族民間文化的廣闊天地，在無窮的發(fā)現(xiàn)與感悟中養(yǎng)精蓄銳，在西藏文化的高天厚土中深深扎根。

“我喜歡簡單但蘊含豐富內涵的生活，我生活、做事、作畫就是這樣，越來越簡單，要做豐富的簡單，有解讀性?！焙唵蔚纳罘绞匠删土素S富的藝術內涵。韓書力的創(chuàng)作源泉來自于厚重的積淀：長期以來，他專注于從歷史的角落撿拾種種留有余光的舊物，經過智慧的加工再造，化腐朽為神奇；長期以來，他堅持不懈地閱讀與冥想，從中獲得創(chuàng)作靈感，獨造屬于自我的主體心境，凝聚穿墻破壁的創(chuàng)作功底，促發(fā)許許多多新作問世。

能舍而后有得。當我們隨著韓書力的心路蹤跡步入他獨放異彩的藝術空間時，便不難在心靈層面去接近他，進而感受和認同他的終極關懷和創(chuàng)作旨意。那是古遠的部族文明、宗教文明與現(xiàn)代文明所撞擊出的火花，是熔儒、道、釋乃至現(xiàn)當代觀念于一爐的天花雨落。他以心為鏡，引天籟之音，呈大樸之境，融匯為心花意象。

“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在，我認為做人、做事和作畫是同樣的道理。”韓書力如是說。

“我看你就‘嫁’給西藏吧”——吳作人

“43年前，作為一個普通的漢族青年，我到了西藏，遇見了藏族同胞與優(yōu)秀傳統(tǒng)的藏文化，并得到了他們的護佑、接納與滋養(yǎng)，實在是三生有幸。我愿更加自覺地用生命長度，在萬里高原上追尋、攀登那一座座圣潔的藝術雪山?！表n書力幾乎用了一生的時間來解讀這個民族，融入這個民族，并為這個民族感動。同時，他用自己在西藏多年來對藏文化傳統(tǒng)的苦修苦行和“善取不如善舍”的理念，來回饋西藏文化，回饋這個民族。

中國文聯(lián)副主席丹增說，40多年間，韓書力曾有多次機會體面地離開西藏，卻最終選擇了留在西藏，他與西藏人民結下了兄弟般的友誼，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)了大批藏族中青代畫家，推動了西藏美術事業(yè)的發(fā)展。

進藏43年，韓書力有30多年是在西藏美術家協(xié)會擔任領導工作。在任期間，他關注的核心問題始終是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)作人才，繁榮西藏當代美術創(chuàng)作，歸結為一點就是“出人才出作品”。正是在韓書力的努力下，西藏畫家群體成就了當代西藏的繪畫樣式，形成了“西藏畫派”。作為“西藏畫派”的開創(chuàng)者和領軍人物，韓書力發(fā)掘、扶植和培養(yǎng)了不少西藏新一代的繪畫藝術人才，涌現(xiàn)出了一批以藏族為主體的西藏中青年畫家，他們頻頻在國內外舉辦個展，與西藏繪畫藝術一起逐漸為外界所接納和熟知，韓書力稱他們?yōu)槲鞑氐摹罢信飘嫾摇薄?/p>

2004年，中國美術館隆重舉辦了西藏當代繪畫邀請展《雪域彩練》。2011年，民族文化宮再次舉辦盛大的西藏當代繪畫邀請展《大美西藏》，使西藏畫家有機會向社會展示他們嶄新的藝術風貌。他們?yōu)閺V大觀眾送去了驚喜，也收獲了自信和激勵。

一向謙和、儒雅、淡定的韓書力卻總說，他只是為他們鋪鋪路、搭搭橋罷了；奉獻的只是他的失敗教訓，讓他們少走彎路而已。

將這樣無私奉獻的精神納入韓書力的做人準則中去衡量，可以說，他把“善舍”發(fā)揮到了極致。

同樣，作為全國政協(xié)委員的韓書力，一直致力于推動西藏文化保護，多次在提案中呼吁成立西藏美術館。他說：“西藏和平解放60多年來，在黨和政府的關懷下，西藏當代美術有隊伍、有成就、有較大的社會影響。但由于沒有展示與研究機構，而陷于缺少積累的尷尬境地。西藏的藝術作品亟須一個對外展示的平臺，期待西藏美術館早日落成，這是我們多年孜孜以求的夢想。”

令韓書力欣慰的是，今年西藏美術館建設被寫進自治區(qū)“十三五”規(guī)劃，終將變成現(xiàn)實。

特別是對于如何保護和傳承唐卡藝術，韓書力不遺余力。從2012年開始，在西藏自治區(qū)黨委、政府的安排部署下，韓書力與自治區(qū)內外80多位藏漢藝術家開始創(chuàng)作百幅新唐卡，探索如何用唐卡這種古老的藝術形式表現(xiàn)新的主題，2014年4月30日首批以反映西藏和平解放60多年來歷史巨變?yōu)橹黝}的西藏百幅新唐卡作品，歷時兩年創(chuàng)作完成，并通過專家組驗收，第二批展示西藏自然人文風光以及高原動植物的新唐卡創(chuàng)作也已啟動；2014年9月26日，首屆中國唐卡藝術節(jié)開幕，擔任藝委會主任的韓書力和專家們一起從全國五大藏區(qū)近千張作品中精選300幅展出，一時間，齊吾崗巴派、勉唐派、欽孜派、勉薩派、噶瑪嘎赤派、康赤派、安多強巴寫實派等各風格流派的作品齊聚拉薩八廓街夏扎大院，精彩紛呈，令人嘆為觀止。

中國唐卡藝術中心同期成立，“唐卡藝術可以說占據(jù)西藏當代文化美術建設成果的半壁江山。成立中國唐卡藝術中心，既可維護唐卡畫家、民間畫家的基本權益和利益，也可成為一個向海內外介紹西藏文化建設、文化發(fā)展成果的平臺。”韓書力給唐卡藝術中心這樣定義。

1992年春，韓書力去北京西郊拜望大病初愈的恩師吳作人先生，并向吳先生簡要匯報西藏美術隊伍的情況。吳先生問他有無回中央美院的打算，韓書力搖了搖頭。吳先生欣慰地說：“我看你就‘嫁’給西藏吧”。

這，遂成中國美術界的一段佳話。

西藏，成就了韓書力，韓書力也以自己的藝術奉獻，使西藏民族文化傳播得更遠。文/記者 王有強