今年是孫中山先生誕辰150周年。

對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，這150年極不尋常，它使中國(guó)的命運(yùn)發(fā)生了根本性改變：中國(guó)人民從受盡屈辱、瀕臨滅亡的苦難歲月中走出來(lái)，建立起一個(gè)新國(guó)家、新社會(huì)，今天正在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上大踏步前進(jìn)，創(chuàng)造出舉世公認(rèn)的光輝成就。這是一代又一代中國(guó)人前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗取得的成果。

在救亡圖存、振興中華的志士仁人中，孫中山處在怎樣的地位？毛澤東同志在60年前曾稱他為“站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物”之一。黨的十五大把他和毛澤東同志、鄧小平同志一起，稱為20世紀(jì)中國(guó)三個(gè)“站在時(shí)代前列的偉大人物”。在中華民族歷史上受到這樣崇高評(píng)價(jià)的，能有幾人？

站在時(shí)代前列的偉大人物

為什么對(duì)孫中山可以作出這樣高的評(píng)價(jià)？這需要從他所處的時(shí)代大背景和他在那個(gè)時(shí)代所起的特殊作用來(lái)考察?？梢赃@樣說(shuō)，他在當(dāng)時(shí)所想和所做的一切，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又能夠“站在時(shí)代前列”并“正面指導(dǎo)時(shí)代的潮流”。

孫中山走上歷史舞臺(tái)時(shí)，中國(guó)面對(duì)的悲慘境遇使每個(gè)有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人都感到痛苦。中華民族蒙受外國(guó)侵略者的恣意蹂躪和宰割，被視為“劣等民族”；君主專制制度像沉重的枷鎖壓在人們肩上，百姓被視同草芥，沒(méi)有絲毫權(quán)利可言；民生凋敝，廣大貧苦民眾在饑餓和死亡線上掙扎。有鑒于此，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的志士譚嗣同滿腔悲憤地寫下了這樣的詩(shī)句：“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州?！?/p>

但是，單靠悲痛和憤怒并不能解決中國(guó)面對(duì)的問(wèn)題，局部的改良和舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也不能改變中國(guó)的悲慘遭遇。中國(guó)需要的是通過(guò)一次大變革，闖出一條和以往不同的路子來(lái)。

“振興中華”這個(gè)口號(hào)，是孫中山在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間第一次喊出來(lái)的。10年后，他發(fā)表了一篇向美國(guó)人民呼吁的文章——《中國(guó)問(wèn)題的真解決》。在文中他動(dòng)情地寫道：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景”。這些話是他在100多年前中華民族正處在苦難深淵中時(shí)說(shuō)的，但充滿著民族自豪和民族自信的激情，沒(méi)有半點(diǎn)半殖民地半封建國(guó)家常見(jiàn)的一味崇外媚外的可憐相。這正是堂堂正正的中國(guó)人最需要的風(fēng)骨和品格，也是孫中山能吸引那么多人追隨他共同奮斗的重要原因。

振興中華，需要怎樣做？

近代中國(guó)面對(duì)的問(wèn)題可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒，孫中山提出了“民族”“民權(quán)”“民生”三大主張，也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民主政治、民生幸福。這就從近代中國(guó)面對(duì)的無(wú)數(shù)矛盾中提綱挈領(lǐng)地抓住了三個(gè)帶根本性的問(wèn)題，并且明確主張要用革命的手段來(lái)解決這些問(wèn)題。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的中國(guó)有不少思想家和政治家，他們?cè)谶@個(gè)或那個(gè)具體問(wèn)題上也許提出過(guò)比孫中山更深刻的見(jiàn)解，但在對(duì)中國(guó)問(wèn)題的整體認(rèn)識(shí)上沒(méi)有人能超過(guò)孫中山；對(duì)中國(guó)歷史前進(jìn)產(chǎn)生的影響，在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有人能超過(guò)他。

中國(guó)共產(chǎn)黨把孫中山的這個(gè)歷史貢獻(xiàn)稱為“開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命”。這是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在中國(guó)近代歷史上值得大書一筆。稱他“站在時(shí)代前列”“正面指導(dǎo)時(shí)代潮流”，首先就是指這些來(lái)說(shuō)的。

推翻君主專制制度

孫中山不僅“坐而談”，更重要的是“起而行”。他不顧個(gè)人的安危得失，全身心投入革命。在他逝世一周年的時(shí)候，魯迅寫了一篇文章。文中寫道：“他是一個(gè)全體，永遠(yuǎn)的革命者。無(wú)論所做的那一件，全都是革命。無(wú)論后人如何吹求他，冷落他，他終于全都是革命?！边@是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。

孫中山在香港西醫(yī)書院（香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院的前身）受過(guò)系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育，是該校首屆第一名畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，又是取得西醫(yī)行業(yè)執(zhí)照的第一個(gè)中國(guó)人，醫(yī)術(shù)高明，在澳門、廣州行醫(yī)，被上流社會(huì)爭(zhēng)相延請(qǐng)。但在他看來(lái)，國(guó)家民族的命運(yùn)比個(gè)人的什么都重要。為此，他先后組織興中會(huì)、同盟會(huì)等革命團(tuán)體，發(fā)動(dòng)反清武裝起義，并同改良派進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)，屢經(jīng)挫折而愈挫愈奮，終于在辛亥革命時(shí)推翻君主專制制度，建立起共和政體。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，他是中國(guó)革命民主派的旗幟。

推翻君主專制制度，這是20世紀(jì)中國(guó)第一次歷史性的巨大變化。

君主專制制度在中國(guó)已經(jīng)存在了幾千年，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。它有一個(gè)“頭”，就是皇帝。國(guó)家的一切權(quán)力全都集中在皇帝手里?；实郾豢醋魃袷ゲ豢汕址傅摹疤熳印保脑挶环Q作“金科玉律”，人民沒(méi)有任何民主權(quán)利。辛亥革命一旦把這個(gè)“頭”砍掉，整個(gè)舊有的社會(huì)秩序就全亂了套。這以后，無(wú)論袁世凱也好、蔣介石也好，都再也建立不起一個(gè)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來(lái)，這就為舊社會(huì)的崩潰和革命的勝利創(chuàng)造了便利條件。

君主專制制度不僅體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事統(tǒng)治，而且形成了一整套嚴(yán)密的意識(shí)形態(tài)控制網(wǎng)絡(luò)。人們從童年起，就被灌輸了上下尊卑分明的一套綱常倫理，認(rèn)為那是天經(jīng)地義的，違背它就是違背了做人的規(guī)矩，就會(huì)受到周圍人的指責(zé)和非議。這種無(wú)形的思想束縛，有時(shí)比有形的強(qiáng)制起著更大的作用。辛亥革命在相當(dāng)程度上也起到了解放思想的作用。原來(lái)被看作至高無(wú)上的皇帝都可以打倒，還有什么陳腐的、不合理的東西不可以拋棄？在《臨時(shí)約法》中，國(guó)民開始被看作國(guó)家的主人。孫中山做了臨時(shí)大總統(tǒng)，仍把自己稱為國(guó)民的“公仆”，也給人們帶來(lái)一種全新的觀念。盡管離真正的民主政治還很遠(yuǎn)，終究有了一個(gè)新的開端。辛亥革命離五四運(yùn)動(dòng)只有很短的7年多時(shí)間，可以說(shuō)沒(méi)有辛亥革命就很難出現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)然，辛亥革命從另一方面來(lái)看又失敗了：它并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，也沒(méi)有改變中國(guó)人民的悲慘境遇。這是因?yàn)檫@次革命沒(méi)有明確的反帝反封建的科學(xué)綱領(lǐng)，很多人認(rèn)為一旦推翻清政府的革命目的已經(jīng)達(dá)到，就可以停頓下來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括孫中山特別看重的鐵路建設(shè)了；這次革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)并依靠廣大的下層勞動(dòng)民眾，而同改頭換面的舊勢(shì)力達(dá)成了妥協(xié)；這次革命更談不上形成一個(gè)由有共同理想和嚴(yán)格紀(jì)律的先進(jìn)分子組成的革命政黨作為核心，把革命繼續(xù)推向前進(jìn)。孫中山雖然“開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命”，但畢竟只是“開創(chuàng)”，并沒(méi)有找到真正實(shí)現(xiàn)這些主張的道路和方法，更無(wú)法確立更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。孫中山不能不受到歷史和階級(jí)的局限。