文化、社會與教育

1.文化、社會與教育的關(guān)系

文化作為“人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”,被認為包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這是對文化最廣泛的理解,但一個概念的外延越廣,其內(nèi)涵往往越模糊而難以把握。幾乎日常生活的每一個方面都可以加上文化二字,被冠以“××文化”之名,但這并不能幫助說明文化的本質(zhì)。

從漢語詞源上看,早在《周易》里,中國古人就有“觀其天文,以察時變;觀其天文,以化成天下”的說法。英語中“文化”(CULTURE)一詞來自拉丁文,它的原始含義是“耕作”。后來指人工的、技藝的活動及其成果,還擴展到風俗習慣、文明制度等。中西辭源學上的證據(jù)共同顯示了文化的內(nèi)涵并不獨立于人而存在。所以從本質(zhì)上看,文化即人化,即人的生活樣式。

如果說自然界的“人化”過程體現(xiàn)了文化的“人本性”特質(zhì),那么不同的社會群體則體現(xiàn)出文化的“主體性”的特質(zhì)。每個社會共同體積累下來的文明成果和生長出的獨特的價值取向,反過來通過對人的思想、情感、活動的影響來“化人”,使人具有某個社會共同體成員的身份和地位,以及該社會所特有的價值觀念。

文化的動態(tài)過程所呈現(xiàn)出的“人化”和“化人”的雙向作用,也正是最廣泛意義上的教育過程。教育是為了人類生活的社會延續(xù)和發(fā)展,同時也是為了人的成長和發(fā)展。通過教導和學習,新生一代得以掌握社會群體積累下來的經(jīng)驗、知識和習俗等文明成果,社會群體也借此得以延續(xù)和發(fā)展下去。

2.教育制度的社會目的

從傳承文化、培育未成熟的社會成員的角度來看,教育是社會得以存在和發(fā)展的條件。因此,教育具有明顯的社會性,既受社會制約,同時也作用于社會。

最初的教育活動貫穿于整個社會過程,經(jīng)驗的傳遞僅憑言傳身教和耳濡目染。隨著文明的進步,社會資源和經(jīng)驗的復雜程度使無意識的生活教育變得困難。文字的發(fā)明和書籍的出現(xiàn),使掌握了文字的人能夠以文字為媒介從事專門的教育活動。從這個意義上講,世界上最專門、最具形式意義的教育確實是不能離開普遍的文化傳承過程的,而只能按照某種特定的方向,把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。

這體現(xiàn)了教育制度的社會目的。不論在哪個國家,現(xiàn)代教育制度都服務于某些基本的社會目的,它們主要是:社會化、社會控制、社會選擇與分配、同化或文化整合、為社會革新和變化作準備。

我國的教育傳統(tǒng)

1.傳統(tǒng)社會對道德教育的強調(diào)

從古代教育制度來看,堯舜以及最早的夏、商兩個朝代,其教育本質(zhì)上屬于道德與宗教教育,僅涉及人際關(guān)系以及人與神之間的關(guān)系。西漢以后,在“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策之下,孔子之道或儒家經(jīng)典中的主張成為政府確定政策、治理天下的正統(tǒng)觀念,也是考試士子和選拔官吏的標準。公元1104年,宋徽宗在京城及各州創(chuàng)辦了算學、醫(yī)學、畫學、書學四種專門學校,其課程信息顯示其仿照古代時縣學的模式,注重德行與文學教育。宋朝初年各皇帝大都不夠重視學校建設(shè),科舉制卻獲得極大的發(fā)展,因其被認為是國家斟選優(yōu)秀官員的一種有效且必要的方式,宋朝時的士子因而也更加注重考試而輕視學校。

一般認為,清政府于1903年擬定《奏定學堂章程》,并于1905年12月設(shè)立學部,是廢除科舉制建立新教育體制的開端。這一教育改革廢除了政府給高等學堂畢業(yè)生授予官職的制度,標志著文官考試制度與教育考試制度的分離,這確實是中國教育史上極有意義的一件事。由此,我國的學校組織也相應地發(fā)生了變化,開始向現(xiàn)代學校組織發(fā)展。但在傳統(tǒng)教育觀念的影響下,教育的主要宗旨仍是發(fā)展學生的道德。袁世凱曾在就職演講中反復強調(diào)“道德”,并將其解釋為“忠信篤敬”。統(tǒng)治者通過設(shè)定道德的特性重新確定的道德觀成為教育的唯一終極目標。

2.傳統(tǒng)社會道德教育的特點

自漢朝開始的尊孔讀經(jīng)之風,是在中國綿延了兩千多年的傳統(tǒng),對中國后世教育產(chǎn)生了極大影響。此后的教育因受經(jīng)書限制,內(nèi)容墨守儒家典籍。教育方法則沿用經(jīng)學傳統(tǒng),重視對典籍的注釋和背誦。形成這種特點的原因在于科舉考試制度與教育制度的合二為一,國家教育的目的在于培養(yǎng)有治事能力的官吏,受教育者接受教育也只是為了考取功名從而走上仕途。

可見,教育制度是一定歷史條件下形成的社會制度之一,它既由整個社會制度決定,又代表社會的意志,而且是代表社會統(tǒng)治階級的意志。傳統(tǒng)專制社會通過道德教化設(shè)定人才培養(yǎng)和官吏選拔的標準,使人克己復禮,遵守道德義務。實際上是將道德教育作為社會控制的手段,以實現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志并穩(wěn)定社會秩序。注重道德文章而非道德實踐和教育的工具主義,可以說是我國教育傳統(tǒng)的兩大特點。

現(xiàn)代社會中的道德教育與法治教育

1.道德與法律教育的性質(zhì)

道德與法律是與教育同樣古老的社會現(xiàn)象,它們是實現(xiàn)社會控制的手段,服務于具體的社會的目的。因此不同社會形態(tài)下,道德與法律具有不同的內(nèi)容和作用,而道德和法律內(nèi)容的傳播和普及需要通過教育來實現(xiàn)。但不能僅將道德教育和法律教育理解為傳授關(guān)于道德和法律內(nèi)容的知識,而應將教育的重心落在道德和法律意識的培養(yǎng)上。因為了解道德訓誡和法律規(guī)范的內(nèi)容是社會成員自覺遵守道德和法律的前提,卻不能直接實現(xiàn)這樣的社會效果。這是由二者的性質(zhì)決定的。

道德和法律都是人在生存發(fā)展活動中形成的價值關(guān)系的反映,表現(xiàn)為一個社會的秩序。以這種價值關(guān)系為對象形成“道德觀”和“法律觀”的系統(tǒng)理論,是道德和法律教育的內(nèi)容。但是對社會成員來說,理解和掌握“道德觀”和“法律觀”的內(nèi)容,還只是停留在認知的層面,只有形成了它們與自己行為之間關(guān)系的自我認同,才能形成自身的道德和法律觀念,從而實現(xiàn)道德和法律教育的目標。

這是由于道德觀屬于“非價值意識”,形成的是對外部世界的客觀描述;法律觀屬于“價值意識”(即對客體與主體關(guān)系的反映形式,是人類價值關(guān)系、價值生存和價值實踐的精神形式,主要表現(xiàn)為知識、科學和真理等),體現(xiàn)的是關(guān)于主體的自我意識。因此,作為價值觀教育,道德和法律教育培育和塑造的是社會成員對二者的主體意識。

2.道德教育與法治教育的關(guān)系

可以說,教育與社會之間的天然聯(lián)系,使得道德與法律教育的內(nèi)容隨社會形態(tài)的改變而變化。傳統(tǒng)人治社會重視道德教育,是為了維護統(tǒng)治階級的意志和利益,形塑的是臣民對統(tǒng)治者自覺服從的義務觀。

在現(xiàn)代法治社會,人民是國家的主體。社會秩序的實現(xiàn)既依賴每個社會成員自覺履行義務,同時也保障每個社會成員權(quán)利的實現(xiàn)。因此,維護社會秩序不再是統(tǒng)治者自己的事,而是與每個社會成員息息相關(guān)的公共事務。教育的社會目的相應的也不再是規(guī)訓臣民,而是培育法治社會公民自覺參與公共事務的權(quán)利和責任意識。

應通過教育形成與現(xiàn)代民主法治社會相適應的社會意識及生活方式,需要在傳統(tǒng)重視道德義務教育的基礎(chǔ)上,更加強調(diào)權(quán)責統(tǒng)一的法治觀念。因此,在現(xiàn)代民主法治社會中,應對法治教育作廣義的理解,將道德教育和法律教育包括在其中。

3.學校中的法治教育的定位

學校作為專門的教育組織,是從近代開始發(fā)展起來。近代以前,各“學?！碧幱谟坞x狀態(tài),雖有程度等級的區(qū)別,但互相之間不存在明確的銜接關(guān)系。近代以后,公共教育制度開始形成,公立學校致力于全民教育的社會職能也顯而易見。

在公共教育體系中,一般存在職業(yè)教育和普通教育并列的兩類學校教育系統(tǒng)。毋庸置疑,價值意識教育應屬于普通教育系列,具有全民教育的普及性質(zhì)。并且,要培育整個社會成員的法治意識,應將其確定為基礎(chǔ)教育在義務教育階段全面展開。

再者,價值意識的主體相關(guān)性,決定了在主體參與實踐活動的過程中,知識才能被接受為主體自身的觀念。這就要求首先在現(xiàn)行的道德教育中,在教材編寫和課堂講授道德準則及模范人物事跡的基礎(chǔ)上,增加現(xiàn)行法律常識和知識的內(nèi)容。而且,由于法律規(guī)范的復雜性和專業(yè)性的限制,以及為了盡量減少現(xiàn)行教育體制中傳統(tǒng)經(jīng)學傳統(tǒng)的影響,應采取增加學生的參與感和主動性的教學方式,突出法治教育培養(yǎng)學生權(quán)利和責任意識的實踐性教育定位。