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詩詞中的養(yǎng)生之道
綠蕪凋盡臺城路,殊鄉(xiāng)又逢秋晚。暮雨生寒,鳴蛩勸織,深閣時聞裁剪。云窗靜掩。嘆重拂羅裀,頓疏花簟。尚有綀囊,露螢清夜照書卷。
荊江留滯最久,故人相望處,離思何限。渭水西風,長安亂葉,空憶詩情宛轉(zhuǎn)。憑高眺遠,正玉液新篘,蟹螯初薦。醉倒山翁,但愁斜照斂。
北宋著名詞人周邦彥的這首《齊天樂》表達了與故人久別的離愁。韓愈《元和圣德詩》云:“天錫皇帝,與天齊壽?!薄洱R天樂》調(diào)名本意即詠皇帝壽高,能與天齊壽。古人注重未病先防,即采取調(diào)養(yǎng)精神情志、加強鍛煉、適應四時氣候、注意飲食起居、藥物預防及人工免疫等措施來防止疾病的發(fā)生。
調(diào)養(yǎng)精神養(yǎng)正氣
“天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。于人曰浩然,沛乎塞蒼冥?;事樊斍逡?,含和吐明庭?!保纤沃渭?、文學家文天祥《正氣歌》)
在衛(wèi)生條件極為惡劣的地牢之中,面對元朝統(tǒng)治者的軟硬兼施、威逼利誘,身體孱弱的文天祥卻“幸而無恙”。文天祥認為自己是靠著胸中的浩然正氣,抵御了所有的邪氣、濁氣,才保證了自己的健康。
文天祥的說法是有根據(jù)的。人的思想活動和疾病的發(fā)生有密切的關系,人的喜怒哀樂可影響氣機的升降出入。強烈或長期反復的精神刺激可使氣機逆亂、氣血失和、陰陽失調(diào)、臟腑功能紊亂,百病叢生?!端貑枴づe痛論》說:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結”;《靈樞·百病始生》說:“喜怒不節(jié),則傷臟”。減少貪欲妄想,保持思想安定清靜,能減少不良的精神刺激和過度的情志波動,減少疾病的發(fā)生。文天祥將國家大義、民族利益置于個人得失之上,雖然失敗,但內(nèi)心無愧,心氣和平。面對敵人的威逼利誘,他寵辱不驚,故而可以“幸而無恙”。
加強鍛煉強體質(zhì)
“到而今,年老殘喘,只落得,《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳,忙來時耕田,趁余閑,教下些弟子兒孫,成龍成虎任方便?!保髂┣宄蹶愂咸珮O第九代傳人陳王廷詞)
明末清初,兵戈四起、疫病流行,社會極為動蕩,普通民眾如同生活在人間地獄一般。生活在社會底層的陳王廷雖抱一顆恬淡虛無之心,與《黃庭經(jīng)》相伴,但為生活所迫,也難免有時郁悶,只落得“年老殘喘”。窮則思變,武學根基深厚的陳王廷因此依據(jù)祖?zhèn)髦g,博采眾家之精華,結合太極陰陽之理,參考中醫(yī)經(jīng)絡學說及導引、吐納之術,創(chuàng)造了具有陰陽相合、剛?cè)嵯酀年愂咸珮O拳。經(jīng)常練習太極拳,既可用于技擊,在亂世之中安身立命;也可增強體質(zhì),減少或防止疾病的發(fā)生。唯有如此,弟子兒孫才可以在亂世中“成龍成虎任方便”。
古人認為:“流水不腐,戶樞不蠹”,加強體育鍛煉,可以養(yǎng)精、益氣、安神、活血,協(xié)調(diào)精氣神血的相互關系,從而氣機調(diào)暢、陰陽平衡、氣血經(jīng)絡運行通達,減少或防止疾病的發(fā)生。現(xiàn)代醫(yī)學也認為,體育鍛煉可以發(fā)展身體、增強體質(zhì)、調(diào)節(jié)精神、增進健康。
通過加強鍛煉預防疾病的歷史源遠流長。遠在先秦時代已經(jīng)應用“導引術”和“吐納術”來預防疾病。長沙馬王堆漢墓《導引圖》的出土,證明我國是世界上較早應用導引的國家,西方學者因此將中國稱為是“醫(yī)療體操的祖國”。東漢神醫(yī)華佗認為:“人體欲得勞動,但不當使極爾。動搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生”,他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的運動狀態(tài),發(fā)明了“五禽戲”,據(jù)《后漢書·華佗傳》記載,華佗的徒弟吳普經(jīng)常練習“五禽戲”,結果“年九十余,耳目聰明,齒牙完堅”,達到了強身健體、益壽延年的目的。其他如易筋經(jīng)、八段錦,各類氣功、武術等傳統(tǒng)體育方法雖側(cè)重點不同,但均是防病強身的鍛煉方法。根據(jù)個人情況,選擇練習這些傳統(tǒng)的體育鍛煉方法,可起到增強體質(zhì)、防病強身的作用。
天人相應適四時
“杲杲冬日出,照我屋南隅。負暄閉目坐,和氣生肌膚。初似飲醇醪,又如蟄者蘇。外融百骸暢,中適一念無。曠然忘所在,心與虛空俱?!保ㄌ拼娙税拙右住敦摱铡罚?/p>
冬日暖陽之下,白居易閉目養(yǎng)神,心無雜念,怡然自得。白居易這首詩中體現(xiàn)的養(yǎng)生觀,深合中醫(yī)四時養(yǎng)生之道。
春生夏長、秋收冬藏,一年四季的氣候和陰陽變化有特定的規(guī)律,人體也必須適應自然界的四時變化來維持生命活動。否則,人體生理節(jié)律就會受到干擾,抗病能力和適應能力就會降低,即便不感受外邪致病,也會導致內(nèi)臟功能失調(diào)而發(fā)生病變。
中醫(yī)認為,人順應自然規(guī)律行事方可體態(tài)安康,是為“天人相應”。人與自然界息息相關,自然界的四時氣候變化,必然會影響人體,使之發(fā)生相應的生理和病理變化,故《素問·四氣調(diào)神大論》說:“陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道”?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》還提出了順應四時的具體養(yǎng)生措施:“(春三月)夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩行,以使志生”;“(夏三月)夜臥早起,無厭于日,使志無怒”;“(秋三月)早臥早起,與雞俱興,使志安寧”;“(冬三月)早臥晚起,必待日光”,“去寒,就溫,無泄皮膚”。
當今社會,生活節(jié)奏過于緊張,大部分人沒有時間嚴格按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》中具體的四時養(yǎng)生措施養(yǎng)生。比如冬三月“早臥晚起,必待日光”,對現(xiàn)代人來說簡直就是一種奢求。即便如此,我們也需要“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”,關注季節(jié)變化,注意五臟應時。方便的時候,偷得浮生半日閑,也像白居易那樣,在冬日的暖陽下曬曬太陽,拋卻一切雜念,感受“負暄閉目坐,和氣生肌膚”的愜意,也算是一種詩意的應時養(yǎng)生。
飲食起居常注意
“世人個個學長年,不悟長年在目前。我得宛丘平易法,只將食粥致神仙?!保纤挝膶W家陸游《食粥》)
陸游認為,過于豐盛的飲食會增加胃腸負擔,食用宜于消化、富含營養(yǎng)的粥是養(yǎng)生的捷徑。無獨有偶,蘇軾也有類似的觀點,他在《狄韶州煮蔓菁蘆菔羹》一詩中說:“我昔在田間,寒皰有珍烹。常支折腳鼎,自煮花蔓菁。中年失此味,想像如隔生。誰知南岳老,解作東坡羹。中有蘆菔根,尚含曉露清。勿語貴公子,從渠醉膻腥?!睎|坡羹是在粥中加入了蔓菁和蘿卜。
蘇軾和陸游的食粥養(yǎng)生是有醫(yī)學根據(jù)的,其核心是飲食和生活起居要有規(guī)律和節(jié)制。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)、五畜為益、五果為助、五菜為充”的飲食原則,至今仍具有指導意義。
藥物預防得先機
“固脾節(jié)飲水,游樂多行走。盤腿擦涌泉,閑坐觀菖蒲。地黃芪門煎,酌飲蛤蜊酒。長食茯苓面,常餐杞菊肴?!保ū彼沃膶W家蘇軾《固脾》)
在這首詩中,蘇軾介紹了自己預防脾胃疾病的經(jīng)驗,既有起居飲食內(nèi)容,也有穴位按摩、藥物預防。我國用藥物預防疾病的歷史同樣悠久?!端貑枴みz篇》載:“(小金丹),服十粒,無疫干也”,說明我國很早就開始了藥物預防工作。宋真宗時,丞相王旦的兒子死于天花,王旦痛定思痛,廣招天下名醫(yī),尋求治療天花的醫(yī)方,來自四川峨眉山的道姑將人痘接種技術帶到汴京。明朝的時候,人痘接種技術得到推廣,這種技術傳到歐洲以后,改良為接種牛痘預防天花,開啟了現(xiàn)代人工免疫技術。建國初期缺醫(yī)少藥的情況下,用大鍋熬制中藥集體服用,曾有效預防了多種傳染病的發(fā)生。如今,三伏貼、膏方等預防疾病的手段被越來越多的人認可。板藍根、大青葉預防流感、腮腺炎;大蒜、馬齒莧預防胃腸道疾病等,乃是簡便易行,用之有效的藥物預防方法。
此外,防止病邪的侵害,講究衛(wèi)生,保護環(huán)境,防止污染,躲避六淫、疫癘等毒氣,也是未病先防的重要內(nèi)容。
“惜氣存精更養(yǎng)神,少思寡欲勿勞心。食惟半飽兼無味,酒也三分莫過頻。每把戲言多取笑,常含樂意莫生嗔。人老不為老所憂,童心常駐眉不皺。炎涼變詐都休問,任我逍遙過百春?!泵鞔t(yī)龔延賢的這首《攝養(yǎng)詩》,是他多年養(yǎng)生保健經(jīng)驗的總結,為人們的日常養(yǎng)生提供了參考。寓養(yǎng)生保健于日常生活之中,延年益壽,其樂融融。從養(yǎng)生詩詞中欣賞養(yǎng)生之道,更是風雅而從容。(黃新生)
編輯:趙彥
關鍵詞:詩詞中 養(yǎng)生之道