▍戰(zhàn)國：從分立到大一統(tǒng)

（一）被誤讀的“百家爭鳴”

1975年12月，中國剛搞過“批孔”，反擊右傾翻案風又接著刮起。而在湖北的偏僻小縣城云夢，發(fā)生了一件對中國史學意義深遠之事——修建水利工程的農(nóng)民在一塊叫作“睡虎地”的農(nóng)田里，挖出了一座秦國小吏的墓。墓主人尸骨之下枕滿竹簡，竹簡上書滿秦法。這就是著名的“睡虎地秦簡”。

出人意料的是，考古學家在這些法家竹簡中，發(fā)現(xiàn)了一篇官吏思想培訓教材《為吏之道》，核心思想居然是儒家。

——“寬俗忠信，悔過勿重，和平勿怨，慈下勿陵，敬上勿犯，聽諫勿塞。”

——“臨財見利，不取茍富。臨難見死，不取茍免。欲富太甚，貧不可得。欲貴太甚，賤不可得。毋喜富，毋惡貧，正行修身，禍去福存。”

這非孤例。陸續(xù)出土的王家臺秦簡、岳麓秦簡、北大秦簡中都有類似文字[2]，說明秦朝晚期已不完全排斥儒家。這和后人對秦“焚書坑儒”“純?nèi)畏摇钡慕^對化定論不一樣。

不一樣的，不只是秦國，還有六國。

通常認為專屬秦國的法家制度和精耕農(nóng)業(yè)，實際是魏國發(fā)明的；通常認為自由散漫的楚國，實行“縣制”比秦國還早；通常認為商業(yè)發(fā)達的齊國，其《管子》中也含有與秦相似的“保甲連坐”元素。

可見，儒法并行、刑德同用，才是戰(zhàn)國晚期的整體潮流，政治觀念亦基本趨同。這個政治觀念，就是“一天下”。誰也不甘于小區(qū)域的分治，都要去爭奪完整的天下。不是爭要不要統(tǒng)一，而是爭由誰來統(tǒng)一。他們相互比的是，誰的生產(chǎn)力發(fā)展更快，誰的政治家集團效率更高，誰更能代表天下正朔。對整體“天下”的執(zhí)著，是歷代中國政治家群體最為獨特之處。