編者按：中國社科院外國文學(xué)所近年來推動了“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程·經(jīng)典作家系列”與“文學(xué)與大國興衰”兩個項(xiàng)目，針對當(dāng)下青少年對經(jīng)典的淡漠，以及由此造成的文藝判斷力、鑒賞力下降的現(xiàn)狀，歷史地、學(xué)理地解讀文學(xué)經(jīng)典化與非經(jīng)典化過程的社會原因，以及文學(xué)與大國興衰之間的聯(lián)系，以期青少年從中受益、親近經(jīng)典，進(jìn)而達(dá)到正本清源的目的。本報就此專訪了全國政協(xié)委員、中國社科院外國文學(xué)研究所所長陳眾議。

陳眾議

經(jīng)典閱讀關(guān)乎民族精神

學(xué)術(shù)家園：作為外國文學(xué)研究方面的專家，近年來在這一領(lǐng)域您有哪些新的關(guān)注點(diǎn)以及學(xué)術(shù)思考？

陳眾議：現(xiàn)在的年輕人對魯、郭、茅，巴、老、曹不像從前那么熟悉了，而張愛玲、周作人、徐志摩等作家則在年輕讀者當(dāng)中走紅，這對青少年價值觀的形成可能會造成一些影響。我不是說張愛玲等作家不好。個性或風(fēng)格是作家的靈魂，但這一靈魂的核心是他的家國道義。現(xiàn)在大量年輕讀者的偏愛，一方面是受了某些社會風(fēng)氣的影響；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起以及文化消費(fèi)主義和快餐文化讓年輕人“無所適從”。

受文化消費(fèi)主義的盛行和美國娛樂文化的影響，我們的讀者與傳統(tǒng)經(jīng)典漸行漸遠(yuǎn)。比如2013年，廣西師范大學(xué)出版社對青年讀者進(jìn)行過一次抽樣調(diào)查，其結(jié)果很令人震驚，因?yàn)椤都t樓夢》名列“死活讀不下去”的作品之首，這讓人非常憂心。如果我們從小不養(yǎng)成閱讀優(yōu)秀經(jīng)典的習(xí)慣，而是沉溺于感官刺激、娛樂至上和流行文化，那么不僅本民族的經(jīng)典無法傳承，世界經(jīng)典也會逐漸淡出我們的視閾。這何啻不利于培養(yǎng)年輕一代的審美觀、價值觀，而且會喪失起碼的家國道義和民族認(rèn)同感、凝聚力。從某種意義上說，文學(xué)經(jīng)典是民族審美的載體，而偉大的中文則是載體之載體，二者相輔相成。但是，娛樂化、快餐化決定了青少年不屑于經(jīng)典，也決定了網(wǎng)絡(luò)寫手不會像曹雪芹的《紅樓夢》一樣“批閱十載，增刪五次”。因此，推動經(jīng)典閱讀時不我待。

學(xué)術(shù)家園：聽說社科院外國文學(xué)研究所針對這一狀況正在推動兩個項(xiàng)目：一個是“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程·經(jīng)典作家系列”，一個是“文學(xué)與大國興衰”，能否談?wù)劵谠鯓拥目紤]來推動這兩個項(xiàng)目？

陳眾議：是的，我們現(xiàn)在正在推動這兩個項(xiàng)目。在推進(jìn)“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程·經(jīng)典作家系列”的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在在全國竟然找不到一個對巴爾扎克、托爾斯泰等作家全心投入研究的中青年學(xué)者。我認(rèn)為，現(xiàn)在的很多文學(xué)研究存在著盲目性。

另外一個課題是“文學(xué)與大國興衰”。我們試圖通過文學(xué)在大國崛起與衰落過程中的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)屬性。比如，文藝復(fù)興運(yùn)動使得當(dāng)時的西方社會產(chǎn)生了一大批文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的巨人，而資產(chǎn)階級作為當(dāng)時積極的社會力量登上了歷史舞臺。這其中，文藝起到了重要作用?！兑捉?jīng)》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”通過觀察人文，我們來考察一個時代并對現(xiàn)在和未來有所指導(dǎo)。這是這兩個項(xiàng)目的目的。

近年，習(xí)近平總書記多次在重要講話中提及他自青年時代就開始閱讀的數(shù)十部外國文學(xué)作品。就個人而言，外國文學(xué)是我們深入了解世界的重要門徑。人不能事事躬親、處處躬親，但文學(xué)可以使我們對別人的生活感同身受。它還有著潛移默化的力量，對于某個文學(xué)人物的認(rèn)同可能對讀者產(chǎn)生終身的影響，所以外國文學(xué)研究要在這方面多做工作，使之成為擢升國民素質(zhì)、強(qiáng)健文化母體的重要元素。要做到凝心聚力，一個重要環(huán)節(jié)就是文藝，而文藝的健康發(fā)展，必須高舉民族大義的旗幟，為民族認(rèn)同添磚加瓦。有位外國作家說過，經(jīng)典具有復(fù)活的本能。外國文學(xué)往往是我們激活自己的經(jīng)典、為中華民族的文化母體注入活力的重要手段。

對經(jīng)典的再認(rèn)識

學(xué)術(shù)家園：您能否就此對當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展，包括文學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，做一點(diǎn)學(xué)理上的闡述？

陳眾議：首先，現(xiàn)在對一個經(jīng)典作家作品需要重新認(rèn)真評價；其次，文學(xué)的發(fā)展不能籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)世界主義或世界文學(xué)。盡管現(xiàn)在世界各國文學(xué)交流空前繁榮，試問，西方人有多少讀過《紅樓夢》呢？他們恐怕還在戴著有色眼鏡，以獵奇的態(tài)度對待中國文學(xué)。當(dāng)然，世界越來越你中有我、我中有你，這是資本全球化的必然結(jié)果，也是科技發(fā)展、人類進(jìn)步的必然趨勢。我認(rèn)為我們有責(zé)任讓青少年認(rèn)識到我們面前的這些實(shí)際問題，所以，我們從事外國文學(xué)研究的學(xué)者，不能滿足于一些流于表面的研究，而要潤物無聲、春風(fēng)化雨般地從學(xué)術(shù)、學(xué)理的角度，巧妙地、智慧地解決問題。

總之，在文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的研究領(lǐng)域，我們面臨的任務(wù)是要正本清源，要回到歷史唯物主義的辯證法，回到真正的馬克思主義，還真善美和假惡丑以基本的坐標(biāo)。從文學(xué)、文化的角度來看，怎樣很好地把這些思想傳遞給年輕人是我們這些學(xué)者要做的。錢鍾書先生認(rèn)為學(xué)問就是培養(yǎng)之事。作為學(xué)者，關(guān)心青少年就是關(guān)心我們國家、民族的未來。為了讓更多的有識之士參與我們的工作，我們的兩個項(xiàng)目邀請了不少高校老師。同樣，我們也需要借助不同的平臺。

學(xué)術(shù)家園：現(xiàn)在這兩個項(xiàng)目取得了怎樣的進(jìn)展？還存在哪些難點(diǎn)問題？

陳眾議：“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程·經(jīng)典作家系列”研究已經(jīng)出版了32卷，其中包括歌德、塞萬提斯、狄更斯、普希金等經(jīng)典作家的學(xué)術(shù)史研究，接下來還將繼續(xù)推出莎士比亞、簡·奧斯丁，《一千零一夜》、《圣經(jīng)》等作家作品的研究。同時還要物色托爾斯泰、巴爾扎克等經(jīng)典作家的研究者。

同時，文學(xué)的界定始終關(guān)乎社會生態(tài)，因?yàn)槲膶W(xué)終究是人類社會生活的組成部分。怎么界定文藝作品，與社會密切相關(guān)。我們現(xiàn)在的任務(wù)就是重新讓年輕人知道，當(dāng)下似乎被他們忽略的、不那么“流行”的經(jīng)典作家和那些“死活讀不下去”的經(jīng)典作品到底好在哪里？為什么會出現(xiàn)經(jīng)典化和非經(jīng)典化過程？

“文學(xué)與大國興衰”這個項(xiàng)目，是要求研究者長期跟蹤、研究一國作家，既見森林又見樹木，并由此接近其與國家興衰的關(guān)系。我們希望研究者具有扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又能鐵肩擔(dān)道義，以便盡可能準(zhǔn)確地考量文學(xué)在一個大國興衰的過程中的作用，比如德國的“狂飆運(yùn)動”在德國興盛的過程中是起到了怎樣的推動作用等。

作為復(fù)興中的大國，我們對文學(xué)、文化尤其要重視?，F(xiàn)在的盲目跟隨和消費(fèi)傾向不利于培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣和正確的世界觀、價值觀、審美習(xí)慣，必須慢慢地去引導(dǎo)、疏導(dǎo)，如鹽入水，化于無形。中國傳統(tǒng)文化講究中庸，講究不偏不倚、折中調(diào)和，我們既不能非白即黑，更不能是非不分，要在循循善誘中為青少年確立坐標(biāo)系和判斷真善美、假惡丑的能力。如果只是跟隨喧囂和浮躁，一味地追逐快餐和娛樂，那么我們將會失去復(fù)興的意義。