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莫道才:走進象牙之塔

——駢文與中國傳統(tǒng)文化

2016年11月14日 10:08 | 作者:莫道才 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng)
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簡介:

莫道才,廣西師范大學文學院中國古代文學專業(yè)教授、博士生導師。兼廣西師范大學中國詩學研究所副所長,古籍整理研究所研究員。系廣西壯族自治區(qū)人民政府“駢文與廣西多民族文化及地域文化資源文獻整理研究”崗特聘專家。2015年國家社科基金重大招標項目《歷代駢文研究文獻集成》首席專家。主持國家社科基金重大招標項目1項、普通項2項,主持全國高校古籍整理項目2項,主持廣西社科基金項目1項,廣西教育廳科研基金1項。主要研究方向為駢文史論及唐宋文學。他一直以來致力于中國古代駢文的研究,出版有各類著作10多種,其中《駢文通論》是新中國成立以來駢文理論研究的開山之作,列為國內(nèi)外許多高校重要閱讀書目,發(fā)表專業(yè)論文60余篇。

莫道才

莫道才

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莫道才部分重要駢文著作

莫道才部分重要駢文著作

編者短評:

被稱為“象牙之塔”的駢文,是中國古代文學研究的重要課題,駢文文化博大精深,是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。莫道才教授一直致力于駢文的研究,講演深入淺出地介紹了什么是駢文,駢文的特征及其文化內(nèi)涵,以及駢文與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在提倡與弘揚、繼承與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的今天,駢文的研究不可忽略。本文為莫道才教授2016年11月6日在國家圖書館學津堂舉行的“文津經(jīng)典誦讀”的演講整理稿,是國家社科基金重大項目《歷代駢文研究研究文獻集成》的資助成果之一。

什么是駢文?

我們一般把文學分為:詩歌、散文、小說、戲劇,現(xiàn)在說的文學都是指這四個方面。但是,有些文體并沒有歸屬,比如賦是中國一種特有的文體;還有一種文體,那就是駢文,也是中國文學中特有的一種文體。它作為中國文學中獨有的文體形式,在中國文學史上留下了曾經(jīng)輝煌而讓人褒貶不一的歷史和無數(shù)精蕪雜陳的作品。

要想了解什么是駢文,我們先來了解什么是“駢”,《說文解字》中把“駢”,解釋為“駕二馬也”,即,駢為駕兩匹馬的車。甲骨文中沒有“駢”這個字,應(yīng)該是后起的字,古代漢字的發(fā)展過程是象形、會意、指事與形聲,形聲就是漢字的最高構(gòu)成形式,那么“駢”字就是形聲字。為什么把寓意“駕兩匹馬”的“駢”來形容為文章呢?“駢文”這一概念定型是清朝以后,但“駢”字在《說文解字》之前就出現(xiàn)了,清段玉裁《說文解字注》卷十:“駢,駕二馬也。《平帝本紀》曰:詔光祿大夫劉歆等襍定婚禮,四輔、公卿、大夫士、郎、吏家屬皆以禮娶,立軺併馬。服虔曰:立軺,小車也。併馬,驪駕也。按:驪讀同伉儷,非馬深黑色?!赌静俊贰唷略唬鹤x若驪駕是也。併馬謂之儷駕,亦謂之駢。併、駢皆從并,謂并二馬也?!蹲髠鳌罚簻喠挤虺酥械鑳赡?。葢是駕二。毛詩說士駕二,禮王度記亦言士駕二,王肅云:夏后氏駕兩謂之麗。駢之引伸,凡二物并曰駢。從馬并聲。部田切,古音在(十一部)?!边@里面更多地解釋了“駢”的意思。在清代固化“駢文”這一名稱之前,駢文最早被稱為“連珠”,晉人傅玄《連珠序》所稱:“其文體,辭麗而言約,不指說事情,必假喻以達其旨,而覽者微悟,合乎古詩勸興之義,欲使歷歷如貫珠,易歡而可悅,故謂之連珠也。”這個連珠用的是比喻,為什么在漢代會出現(xiàn)這樣的文體呢?當時主要還是為訓練寫公文片段的手段。到了南北朝時期,當時很流行駢體這樣的形式,卻并沒有專門的概念,而用的是“今體、今文”,《南史·庾肩吾傳》載梁簡文帝蕭綱《與湘東王書》有云:“吾既拙于為文,不敢輕有奇摭,但以當世之作,歷方古之才人,遠則楊馬曹王,近則潘陸顏謝,而觀其遣辭用心,了不相似。若以今文為是,則古文為非,若昔賢可稱,則今體宜棄,俱為盍各,則未之敢許?!边@一概念一直沿用到了晚唐。

劉勰的《文心雕龍》中有一篇是“麗辭”篇,這里的“麗”指的是對偶,這是一個很重要的文學概念,最早作為文學理論概念出現(xiàn)的是曹丕在《典論·論文》中談到文學樣式的時候說的“詩賦欲麗”,古代文學最重要的兩種文學樣式是詩和賦,他總結(jié)詩和賦兩種文體的特點的時候說是“麗”,他說的“麗”指的就是對偶。這種理論與創(chuàng)作實踐正好吻合,東漢以后到魏晉,中國的文章寫作方式就開始對偶化了。劉勰的《文心雕龍》通篇用對偶寫成,非常不容易。有人對此有所異議,說麗辭不是一種文體概念,重要的證據(jù)是,劉勰在《文心雕龍·麗辭》中舉例子的時候,還舉了詩和賦的例子,怎么會是駢文呢?實際上,我們這里講的駢文,指的是它從對偶修辭的角度來寫的文章。

王國維在《宋元戲曲史·自序》中說:“凡一代有一代之文學:楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也?!边@里面的“駢語”就是指全面對偶化的駢體現(xiàn)象。六朝時期的詩都是對偶的句子,即“麗”,對偶即最美。

那么,什么樣的對偶句才是最好的呢?為了將對偶進一步精致化,人們發(fā)現(xiàn)四字句和六字句才是工整的對偶句。漢語是單音節(jié)的文字,它在組成二字詞語和三字詞語的時候,就變成了雙音節(jié)或者多音節(jié)的詞語,停頓和節(jié)奏也就隨之而來。晚唐以后,李商隱在《樊南甲集序》中提到:“大中元年,被奏入嶺當表記,所為亦多,冬如南郡,舟中忽復(fù)括其所藏,火燹墨污,半有墜落。因削筆衡山,洗硯湘江,以類相等色,得四百三十三件,作二十卷,喚曰《樊南四六》。四六之名,六博、格五、四數(shù)、六甲之取也,未足矜?!钡搅怂未院?,人們就依據(jù)四字句和六字句的駢文句式特點將駢文稱為“四六”。在李商隱之前,柳宗元曾在《乞巧文》中就提到了四六,說:“駢四儷六,錦心繡口?!?/p>

清代以后,駢文的名稱就多樣化了,除前述的“四六”外,尚有“駢體”、“儷體”、“駢體文”、“駢儷文”、“麗體”、“駢儷”、“偶體”、“駢文”等稱謂?,F(xiàn)在一直沿用的就是“駢文”的概念。

因而,駢文是一種對偶修辭的寫作篇章方式,是從修辭學角度劃分的散文分類概念;它是中國文學中特有的,而且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。比如,對對子、春聯(lián)等,這都是我們中國傳統(tǒng)文化中的組成部分,具有深厚的文化意義。

什么才是合格的“駢文”呢?那就是要用對偶或?qū)φ叹涫綄懽?,這主要體現(xiàn)在四個方面:一是字數(shù)要基本對等,并以四六句式為主;二是意義要基本對舉,并以正反對應(yīng)構(gòu)成為主;三是詞性要基本對成,并體現(xiàn)詞法結(jié)構(gòu)的對應(yīng);四是結(jié)構(gòu)要基本對應(yīng),包括語法結(jié)構(gòu)和聲韻結(jié)構(gòu)。

在中國古代使用的書面寫作系統(tǒng)中,有一個特點就是言文分離。言,指說話;文,是書面語。我們今天的寫作已經(jīng)是言文合一了。如果把書寫系統(tǒng)分為語言型書寫系統(tǒng)和文字型書寫系統(tǒng),那么,語言型書寫系統(tǒng)就是言文合一,記錄口語的書寫,隨語言變化而變化,現(xiàn)代的白話文寫作就是言文合一的語言型書寫系統(tǒng);文字型書寫系統(tǒng)就是言文分離,有獨立的書面語系統(tǒng),不完全記錄語言語音和口語語法、詞法、詞匯。中國古代是文字型書寫系統(tǒng),書寫與口語分離,與語音分離、與語法結(jié)構(gòu)和詞法結(jié)構(gòu)分離。言文分離的主要原因是書寫載體的困難和傳播方式的困難。阮元曾在《文言說》中說:“古人無筆硯紙墨之便,往往鑄金刻石,始傳久遠。其著之簡策者,亦有漆書刀削之勞,非如今人下筆千言,言事甚易也。……古人以簡策傳事者少,以口舌傳事者多;以目治事者少,以口耳治事者多。故同為一言,轉(zhuǎn)相告語,必有愆誤,是必寡其詞,協(xié)其音,以文其言,使人易于記誦,無能增改,且無方言俗語雜于其間,始能達意,始能行遠。”這也表明,古人們的書寫方式就是言與文要分開。

編輯:邢賀揚

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關(guān)鍵詞:莫道才 象牙之塔 駢文 中國傳統(tǒng)文化

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