心若有春色，陋室亦天下。突如其來(lái)的疫情，猶如石激層浪，身邊的你我中或許有生死由命的祈神者、我行我素的自利者、冷眼旁觀的無(wú)為者、迎難而上的逆行者、舍生取義的承擔(dān)者。鐘南山、李蘭娟、李文亮，一個(gè)又一個(gè)高尚者的人格背后是一個(gè)大寫的中國(guó)。我們不難感受到，災(zāi)難帶來(lái)空前團(tuán)結(jié)的力量，催發(fā)深刻的悲憫情懷，國(guó)人面對(duì)災(zāi)難書正寫著歷史答卷，關(guān)鍵詞是道德、責(zé)任、誠(chéng)信、友愛、科學(xué)，這種災(zāi)難中的民族精神必將轉(zhuǎn)化為民族的集體智慧，一個(gè)民族在災(zāi)難中失去的，必將在砥礪前行的進(jìn)步中獲得補(bǔ)償。

病疫與災(zāi)害是推動(dòng)人類文明發(fā)展的隱形翅膀。誰(shuí)都不喜歡病疫，但病疫卻始終與人類相隨?！爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”，從不足20年前的非典，到今日的新冠肆虐，我們似乎總是難脫困厄。于是，古人利用天象附會(huì)人事，將災(zāi)害解釋為人們做了不該做的事，得罪了天，天就降奇禍于人予以懲罰。魏文侯通過(guò)祭河神來(lái)除水患，導(dǎo)致“其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠(yuǎn)逃亡。以故城中益空無(wú)人，又困貧，所從來(lái)久遠(yuǎn)矣”，結(jié)果是天災(zāi)未消，更添人禍。磨難在不斷積累我們的智慧，福禍相依，反常合道，與災(zāi)難同行的是人類重新認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生命的機(jī)遇?！睹献印吩疲骸叭撕氵^(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患難,而死于安樂(lè)也?！蔽依斫?，災(zāi)難固然是人類憂患，也可能成為我們基于困苦而自強(qiáng)的前提，不生阻力，難生動(dòng)力，這就是古代樸素的辯證法吧。恩格斯曾深刻地指出，“一個(gè)聰明的民族,從災(zāi)難和錯(cuò)誤中學(xué)到的東西會(huì)比平時(shí)多得多”。

災(zāi)害難以避免，面對(duì)災(zāi)害的態(tài)度卻可以選擇。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”災(zāi)難就像刀子，握住刀柄就可以為我們服務(wù)，拿住刀刃則會(huì)割破手。面對(duì)災(zāi)難，我們應(yīng)有握住刀柄的勇氣。迎面災(zāi)難，固然苦我心志，勞我筋骨，餓我體膚，空乏我身，更可動(dòng)心忍性，曾益其所不能。如此心志既成，我國(guó)民便可擔(dān)當(dāng)拯世濟(jì)民大任。

對(duì)災(zāi)難的恐懼是正常的，因?yàn)槲覀兘?jīng)常不知道它從何而來(lái)，將向何而去。在恢宏神秘的大自然面前，人類總是處于必然王國(guó)狀態(tài)，不自信也不自由，因?yàn)槲覀兯媾R的未知是全面的也將是無(wú)限的。相比46億年的地球人類不過(guò)百萬(wàn)年歷史，人類文明的歷史更可憐，遠(yuǎn)不能充分理解自己的家園。這種未知甚至包括對(duì)人類自身生命起源的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常有人問(wèn)：難道生命真的是簡(jiǎn)單的化合物在地球特定的環(huán)境之下形成的？這種未知還來(lái)源于對(duì)我們自身歷史遺存和經(jīng)歷的認(rèn)知，舊石器時(shí)代的神秘槍擊、不明飛行物的頻頻“光臨”、深海人魚的“隱隱現(xiàn)現(xiàn)”等。浩瀚宇宙，滄海桑田，奇聞怪事，趣風(fēng)異俗，人體奧秘，天災(zāi)病疫，至今不肯揭開神秘的面紗，那些沉睡在未知世界里的真相仍未開啟歲月的封印，在無(wú)邊的黑暗里，眾多的神秘地域等待探索者的火炬亮起。

正視未知，探索未知，便是人類進(jìn)步的一種形態(tài)。這種探索精神通常體現(xiàn)為科學(xué)精神。科學(xué)史研究之父薩頓曾說(shuō)過(guò)：“大多數(shù)人只是從科學(xué)的物質(zhì)成就上去理解科學(xué)，卻忽視了科學(xué)在精神方面的作用?？茖W(xué)對(duì)人類的功能決不只是能為人類帶來(lái)物質(zhì)上的利益，那只是它的副產(chǎn)品?？茖W(xué)最寶貴的價(jià)值不是這些，而是科學(xué)的精神”。愛因斯坦因提出光量子假說(shuō)解決了光電效應(yīng)問(wèn)題，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新紀(jì)元，他的一句話很深刻：科學(xué)研究能破除迷信，因?yàn)樗膭?lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來(lái)思考和觀察事物。

當(dāng)然，人類認(rèn)可科學(xué)精神亦充滿曲折。意大利現(xiàn)代科學(xué)之父伽利略因堅(jiān)持科學(xué)真理而被迫寫了《悔過(guò)書》，但他卻堅(jiān)信“反正地球還在轉(zhuǎn)動(dòng)”，咱們走著瞧。意大利思想家和科學(xué)家布魯諾批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，最后被宗教裁判所判為“異端”，400年前被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思主義經(jīng)典作家崇尚科學(xué)精神，他們是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的敏銳觀察者和熱情呼吁者，正如恩格斯所說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！?/p>

面對(duì)舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，舞蹈從業(yè)者需要以科學(xué)精神、用科學(xué)手段探索“未知的身體”和“未來(lái)的身體”。我們所面對(duì)的人體確實(shí)是非常神奇的，至今仍有諸多問(wèn)題待解，如人體曲線之謎。人體最重要的螺旋結(jié)構(gòu)是DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，但是為什么這種結(jié)構(gòu)會(huì)分布這樣廣泛？為什么就不能是其他別的形狀？福樓拜的話讓我印象深刻：“越往前走藝術(shù)越是要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化，兩者從山麓分手，又在山頂會(huì)合”。盡管 “科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘”（吳冠中語(yǔ)），但這兩種“揭示”必須結(jié)合，藝術(shù)與科學(xué)牽手，必將讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想，這是開啟藝術(shù)家探求規(guī)律、把握規(guī)律的大道。在這條大道上已經(jīng)有了很多成功的探索者。魯?shù)婪颉だ鄤?chuàng)立了“人體動(dòng)律學(xué)”，通過(guò)空間、時(shí)間、方向、重力等要素研究了人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有人因此把他的“人體動(dòng)律學(xué)”與愛因斯坦的“相對(duì)論”相提并論，認(rèn)為“相對(duì)論”發(fā)現(xiàn)了大宇宙的規(guī)律,而他發(fā)現(xiàn)了人體小宇宙的規(guī)律。洛伊·富勒率先借用舞蹈燈光的投射技術(shù)，探究“光與舞”的聯(lián)系，讓“光”為無(wú)聲的舞蹈藝術(shù)提供了更多的想象空間，“光影”舞蹈成為一種非常吸引觀眾的新舞蹈樣式。吳曉邦以現(xiàn)代舞的自然法則為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)民族舞蹈的特點(diǎn)，創(chuàng)立了一套理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)體系，并撰寫了新中國(guó)第一本舞蹈理論專著《新舞蹈概論》等。

在這條探索的道路上，未知激發(fā)的創(chuàng)造性無(wú)處不在，走上這條路的人們也必然要同時(shí)經(jīng)受著身體與精神的雙重突圍。正如赫爾岑所說(shuō)，科學(xué)決不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲得的方法，熱情、幻想以整個(gè)身心去渴望，都不能代替活動(dòng)，世界上沒有一種“輕易的科學(xué)”。身體的魅力就在于它是連接自我與外界的媒介，人的創(chuàng)造性也必須在身體“勞作”之中才能得以發(fā)揮和驗(yàn)證。只是熱情幻想的報(bào)以整個(gè)身心去渴望，都不能代替“勞作”。只有“勞作”才能使得一個(gè)個(gè)體真正的獲得來(lái)自自我生命創(chuàng)造的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。所以，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，世界上沒有一種“輕易的科學(xué)”。真正的科學(xué)，正是在不停的未知邊界碰觸與經(jīng)驗(yàn)累積中慢慢成型，并建立認(rèn)知。正因如此，我想，舞蹈的“科學(xué)”也是如此，它也不是“輕易的科學(xué)”，因?yàn)榧幢闶窃谖覀円恢币詠?lái)都非常熟悉的舞蹈教育領(lǐng)域，在舞蹈表演、舞蹈教育、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈創(chuàng)作及舞蹈學(xué)科、舞蹈人才培養(yǎng)等諸多學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域，仍然存在很多困惑與未知領(lǐng)域的前沿亟待攻關(guān)。需要我們充分集中自身優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，瞄準(zhǔn)其中的研究重點(diǎn)認(rèn)真鉆研、探究未知、引領(lǐng)前沿。只有如此，我們才能在不斷的新的經(jīng)驗(yàn)累積中，探尋新的可能性，創(chuàng)造性的提出符合當(dāng)下發(fā)展態(tài)勢(shì)的教育方案。所以，且學(xué)且思，不愿意越過(guò)既有的經(jīng)驗(yàn)向前邁進(jìn)一步的人，便很少能理解什么是真正的未知、邊界、前沿。在藝術(shù)的工作中，更要敢于探索、探究邊界。這是學(xué)子狀態(tài)，更是大學(xué)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的使命。

新冠病毒帶給我們一個(gè)亂云密布的春節(jié)，我們?nèi)孕柝?fù)重前行。就像黑夜迷路時(shí)首先要尋找燈光一樣，人生在遇到困難境遇時(shí)要學(xué)會(huì)探索和突圍。白衣天使選擇了巍然屹立，他們?cè)谔剿魑粗t(yī)學(xué)領(lǐng)域的道路上激發(fā)出了極大的熱情和激情，他們的勇往直前是鼠年春節(jié)最動(dòng)人的春景。在探索藝術(shù)未知世界的道路上，我們也一定會(huì)感受到前所未有的激情和幸福。宇宙是多么奇特，世界有多么美妙，人的進(jìn)化是多么有趣，人體的形態(tài)變化是多么的豐富，研究生命與自然相互依存關(guān)系，詮釋人類文化遺產(chǎn)的深刻內(nèi)涵，探索以藝術(shù)觀察和反映世界的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)人類自身發(fā)展規(guī)律和文化規(guī)定性，是我們非凡的人生體驗(yàn)。讓我們用科學(xué)的精神，以知識(shí)的力量，仰望星空、俯瞰大地，闊步向舞蹈藝術(shù)的未知領(lǐng)域進(jìn)軍！在藝術(shù)的至美境界里，嗅到撲鼻花香，看到風(fēng)卷云舒，和光同塵，為愛起舞……