思維方式——從另一個(gè)角度來看的精神器官

什么是思維方式呢？讓我們從一個(gè)問題談起。大家是否知道這個(gè)問題：樹上有10只鳥，被槍打死一只，樹上還有幾只？

傳統(tǒng)的正確回答是：樹上一只鳥也沒有了。因?yàn)闃屢豁?，沒有被打死的鳥都飛走了。

可是有一天，老師碰到了這樣一個(gè)學(xué)生。

老師提問后，學(xué)生眨巴眼睛問：“老師，在這個(gè)城市用槍打鳥不犯法嗎？”老師說不犯法。

學(xué)生又問：“老師，用的是無聲手槍嗎？”老師愣了，說：“不是！用的是有聲手槍，而且聲音很響?！?/p>

學(xué)生又問：“老師，這些鳥有沒有耳朵聾的呢？”老師不耐煩了：“不要問了，快告訴我，樹上到底還有幾只？”

學(xué)生不急不慢地繼續(xù)問：“老師，這些鳥里有沒有不怕死的呢？”老師說：“沒有?！?/p>

學(xué)生又問：“老師，這10只鳥是關(guān)在籠子里掛在樹上呢，還是散蹲在樹上？”老師說：“是散蹲在樹上的?！?/p>

學(xué)生又問：“老師，被打死的那只鳥是掉到地下呢，還是掛在樹枝上？”老師有氣無力地說：“掉到地上了?！?/p>

問到這里，學(xué)生才回答說：“老師，如果您剛才的回答沒有騙我，如果被打死的那一只鳥真的掉到地下了，那么樹上一只鳥也沒有了。”

我從手機(jī)上讀到這個(gè)短信，被深深地震撼了。原因有三個(gè)：第一，面對(duì)一個(gè)貌似簡單的問題，這個(gè)學(xué)生展開了復(fù)雜、縝密的思考。對(duì)待我們周圍的事物，有時(shí)候我們頭腦需要簡單，比如，面對(duì)形形色色的誘惑，我們要簡單對(duì)待，守住底線；有時(shí)候我們頭腦又要復(fù)雜，因?yàn)楹芏鄰?fù)雜的問題往往以簡單的形態(tài)表現(xiàn)出來。第二，這個(gè)學(xué)生的思考一步一步緊逼問題和標(biāo)準(zhǔn)答案設(shè)計(jì)者所忽略掉的許多前提條件，比如用什么槍、鳥是怎么樣在樹上的、它們的聽覺如何等等。第三，學(xué)生的問話，問出了我們每一個(gè)人都必須認(rèn)真對(duì)待的重大問題，就是要學(xué)會(huì)全面地、深入地、本質(zhì)地看問題。

是全面地還是片面地看問題，是深入地還是表面地看問題，是本質(zhì)地還是現(xiàn)象地看問題，這就是以什么樣的思維方式來看問題。

所謂思維方式，就是人們認(rèn)識(shí)事物、分析問題、解決問題的思維習(xí)慣、思維結(jié)構(gòu)、思維模式。不僅不同的人具有不同的思維方式，就是同一個(gè)人也會(huì)集多種思維方式于一身。

思維方式每天都在操縱著我們思考問題、觀察問題、分析問題，在決定著我們做決策、拿意見、定態(tài)度，所以思維方式非常重要。例如，缺乏經(jīng)濟(jì)思維，辦事就會(huì)不計(jì)成本，忽視經(jīng)濟(jì)效益；法治思維欠缺的人，往往沒有法治觀念，謀事辦事很少考慮合法性，不善于用法治方式去解決問題。思維方式出了毛病，會(huì)導(dǎo)致對(duì)事物的理解和判斷出現(xiàn)誤差。一些冤假錯(cuò)案，一些是非判斷，除了少數(shù)時(shí)候是道德有問題，比如故意想顛倒黑白、故意想做贓害人外，多數(shù)原因是由于思維方式不完善而造成的，這在日常生活中司空見慣。例如，有一天，局長把我叫到辦公室狠狠批評(píng)了我，我覺得納悶：局長為什么突然要罵我？我馬上想到，就在一個(gè)小時(shí)之前，處長被局長叫過去了，肯定是處長說了我什么壞話，于是從此我對(duì)處長就有了看法。我為什么會(huì)懷疑處長說我的不是呢？就是根源于我的思維方式———后發(fā)生的事情，一定是前面的事情所引起的；前面的事情是后面事情的原因，“前因后果”嘛。這種思維方式非常普遍，許多亂懷疑、亂記恨、亂推斷，就是這么產(chǎn)生的。事實(shí)上，在前的事情不一定是在后的事情的原因，在后的事情不一定是前面的事情引起的。

思維方式是人們看問題的習(xí)慣、角度和方式，這就使得思維方式跟性格十分相似。有的人十分陽光，看人看長處，遇事喜歡往好處想，跟誰都處得來；有的人則比較陰暗，疑心重，聽人說話總覺得帶“刺”，看人行為總琢磨他是不是有什么用心，跟同事們的關(guān)系很不和諧。俗話說，用天使的陽光看世界，周圍就是天堂；用魔鬼的眼光看世界，周圍就是地獄。我們常把這種人與人之間的不同歸結(jié)為性格不同，實(shí)際上是思維方式的差異。在這里，說“性格決定成敗”，與說“思維方式?jīng)Q定成敗”，就是一個(gè)意思了。同一個(gè)現(xiàn)象，不同的學(xué)科從不同的角度去研究，用不同的概念去描述：心理學(xué)叫做性格，倫理學(xué)可能會(huì)從德性上去分析，從哲學(xué)角度看就是思維方式的差異。當(dāng)然，往深里去，哲學(xué)也要研究思維方式的構(gòu)成要素、影響思維方式的主要方面，也會(huì)涉及心理、道德、政治等因素，但那是另外的層面了。

前面我說“世界觀是管思維的”，那么世界觀和思維方式是什么關(guān)系呢？思維方式是由世界觀決定的，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的思維方式。在某種意義上說，世界觀就是思維方式。長期以來被人們分別談?wù)摰氖澜缬^、人生觀、方法論、思維方式等等，只是人們在理論上做出的人為劃分，實(shí)際上，它們在人的大腦中是交融在一起的，是同一個(gè)東西。正是在這個(gè)意義上我們說，世界觀就是人生觀，世界觀就是方法論，世界觀就是思維方式。因此，改造世界觀的那些途徑和方法，也是優(yōu)化思維方式的途徑和方法。

近幾年，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要練就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植自己的精神家園，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。我們一定要深刻理解，認(rèn)真落實(shí)，不斷優(yōu)化自己的精神器官。

簡介：

周文彰先生為全國政協(xié)委員，國家行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任國家行政學(xué)院副院長，兼任中國人民大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會(huì)理事。