在計(jì)算機(jī)能否具有類(lèi)似人類(lèi)的意識(shí)和智能這個(gè)問(wèn)題上，有些報(bào)道認(rèn)為既然機(jī)器在圍棋上能夠戰(zhàn)勝人類(lèi)頂尖高手，那么它在心智水平上也不會(huì)比人類(lèi)差，甚至它很快能夠戰(zhàn)勝和控制人類(lèi)。當(dāng)然，也有很多人持保留性觀點(diǎn)，認(rèn)為盡管機(jī)器在部分智能比賽中可以勝過(guò)人類(lèi)，但要想具有人類(lèi)級(jí)別的意識(shí)和智能是非常困難的。那么，什么是人類(lèi)的心靈？機(jī)器究竟能否企及甚至超越人類(lèi)心靈？

從心理學(xué)的劃分來(lái)看，心靈具有認(rèn)知、知覺(jué)、行動(dòng)以及意識(shí)與自我意識(shí)這樣一些基本模塊。認(rèn)知是由我們的思維和判斷等一系列內(nèi)在心理活動(dòng)組成的；知覺(jué)是我們通過(guò)感官通道獲取外界信息的活動(dòng)；行動(dòng)是我們心靈輸出的部分；意識(shí)是伴隨著這些心靈模塊的工作存在的，通過(guò)意識(shí)我們可以知曉并說(shuō)出自己當(dāng)下的心理狀態(tài)；自我意識(shí)是一種將自我作為對(duì)象的意識(shí)。對(duì)于心靈，我們可以理解為包含這些模塊的整體。而當(dāng)前人工智能的主要工作，涉及的是認(rèn)知層面。當(dāng)然，現(xiàn)在感知智能的研究與產(chǎn)業(yè)化也日益興盛，如語(yǔ)音和圖像處理得到了迅猛的發(fā)展；至于行動(dòng)智能，近幾年也有一些機(jī)構(gòu)做得非常好，如Alphabet公司的波士頓動(dòng)力。但實(shí)際上這些做法很大程度上還是基于認(rèn)知的人工智能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

最近，又有研究通過(guò)模擬人類(lèi)的大腦這一更為基礎(chǔ)性的方式來(lái)“全方位地模擬人類(lèi)心靈”。加拿大滑鐵盧大學(xué)做了一個(gè)名為Spaun的機(jī)器，它里面有250萬(wàn)虛擬神經(jīng)元，是目前世界上最大的功能性大腦模型。Spaun可以做簡(jiǎn)單的工作，比如模仿人類(lèi)大腦進(jìn)行看、聽(tīng)、記憶等基本認(rèn)知活動(dòng)，也可以做一些拷貝行為，比如模擬作畫(huà)，還可以犯類(lèi)似人類(lèi)的錯(cuò)誤，用類(lèi)似人類(lèi)的速度處理一些問(wèn)題。最近，該研究的主持人以利史密斯甚至認(rèn)為人工心靈的時(shí)代就要來(lái)到。雖然相較于人類(lèi)千億數(shù)量的神經(jīng)元，現(xiàn)在機(jī)器的神經(jīng)元還很少，但是它所具有的基本能力已經(jīng)表明了它未來(lái)企及甚至超越人類(lèi)心靈的可能性。隨著技術(shù)的進(jìn)步，谷歌、IBM、高通等一些企業(yè)的研究的深入，深度學(xué)習(xí)與控制理論等一系列理論的進(jìn)展，以及來(lái)自各個(gè)政府、企業(yè)的一些資助項(xiàng)目的推動(dòng)，包括歐盟的人類(lèi)大腦計(jì)劃、奧巴馬政府的大腦計(jì)劃以及現(xiàn)在世界各國(guó)都在推動(dòng)的各項(xiàng)相關(guān)計(jì)劃，以利史密斯相信，應(yīng)該可以做出全方位模擬人類(lèi)大腦的機(jī)器。他還給出了未來(lái)50年人工心靈的進(jìn)展時(shí)間表。這個(gè)時(shí)間表顯示了在馮·諾依曼架構(gòu)和神經(jīng)模擬架構(gòu)上的人工心靈在每個(gè)階段（比如5年、10年、15年內(nèi)）可以實(shí)時(shí)處理的神經(jīng)元數(shù)量和可以執(zhí)行的心靈功能：在剛開(kāi)始的5年里，這樣的機(jī)器所做的工作很有限。比如，它對(duì)所識(shí)別的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)信息的質(zhì)量要求比較高，它只具有非?；镜恼Z(yǔ)言理解能力，它的行動(dòng)也很受限。隨著時(shí)間的推移，其所用的神經(jīng)元模塊越來(lái)越多，它的能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。25年后，馮·諾依曼架構(gòu)在物理學(xué)層面受到一些限制，神經(jīng)模擬架構(gòu)的做法更具優(yōu)勢(shì)。這時(shí)候機(jī)器已經(jīng)可以表現(xiàn)得基本類(lèi)似于人的心靈。50年后，人工心靈就可以全方位超越人類(lèi)的心靈。

然而，人工智能究竟能否像以利史密斯這樣的樂(lè)觀者預(yù)測(cè)的那樣，會(huì)企及人類(lèi)心靈并超越人類(lèi)心靈呢？對(duì)此，筆者將從人類(lèi)心靈的本質(zhì)這一維度來(lái)考察機(jī)器究竟能否具有人類(lèi)心靈，人工智能和人類(lèi)心靈之間有沒(méi)有什么界限或鴻溝。我認(rèn)為基于人類(lèi)心靈和人工智能的本質(zhì)不同，這兩者之間可能存在如下七條鴻溝：主觀性與客觀性、第一人稱(chēng)視角與第三人稱(chēng)視角、私密性與共享性、個(gè)體性與集體性、離線(xiàn)性與聯(lián)機(jī)性、情緒性與無(wú)情性、可錯(cuò)性與無(wú)錯(cuò)性。

主觀性是人類(lèi)自身無(wú)法擺脫的一種心靈特征。思想、知覺(jué)和行動(dòng)必然是歸屬于某個(gè)主體的，包含了主體的自發(fā)性特征和接受性特征。而這種心靈的主觀性方面本質(zhì)上是與一種獨(dú)特的視角即第一人稱(chēng)視角相結(jié)合的，并且也是僅僅內(nèi)在地通過(guò)這種視角才能理解的。主體了解自身意識(shí)狀態(tài)內(nèi)容的方式也是無(wú)法向他人開(kāi)放的，是私密的。這種對(duì)心靈內(nèi)容的第一人稱(chēng)視角的獲取在質(zhì)性上是不同于第三人稱(chēng)視角的獲取的，這也是作為第一人稱(chēng)的體驗(yàn)者與作為第三人稱(chēng)的觀察者的差異。任何由心靈給出的客觀的、物理的理論都無(wú)法逃離這種視角，而單純的物理世界中的人工智能的信息處理卻可以外在地由多個(gè)視角來(lái)理解，因?yàn)槿斯ぶ悄芴幚硇畔⒌倪^(guò)程是被設(shè)計(jì)的，是可以復(fù)制的。作為被設(shè)計(jì)者的人工智能本身則是一種相對(duì)于設(shè)計(jì)者的客體的存在，而非作為主體的存在，因而也無(wú)法呈現(xiàn)出主體無(wú)法避免的主觀性和主動(dòng)性。它對(duì)信息的接收，也只能是一種外在的所與，而非主動(dòng)吸納；對(duì)于信息的處理，它最多只是進(jìn)行一種第三人稱(chēng)式的觀察和操作，而并非第一人稱(chēng)式的親歷。對(duì)于這種無(wú)主體性的、只能呈現(xiàn)客觀性的人工智能，設(shè)計(jì)者是可以隨時(shí)獲知它內(nèi)在的處理狀態(tài)和信息內(nèi)容的，即它的內(nèi)容是開(kāi)放的、可復(fù)制的和可共享的。這是人工智能這種數(shù)據(jù)化事物的重要特點(diǎn)，只要有信息就可以共享。而我們每個(gè)人的心靈都有私密的部分，除了第一人稱(chēng)視角所帶來(lái)的無(wú)法向他人開(kāi)放的私密性外，我們心靈中的很多內(nèi)容本身也不是可以完全被語(yǔ)言刻畫(huà)出來(lái)進(jìn)行交流的。能不能共享是人工智能和人類(lèi)心靈之間非常重要的一條鴻溝，它會(huì)帶來(lái)如下鴻溝。比如人工智能是一個(gè)集體，它們可以隨時(shí)連接起來(lái)，而人類(lèi)心靈不可能做到這一點(diǎn)。盡管目前有很多社交平臺(tái)和技術(shù)力圖溝通個(gè)體之間的離線(xiàn)的心靈，但是具有私密性和主體性的心靈，根本上不會(huì)出現(xiàn)機(jī)器間那種信息完全共享、并行處理的特征。再比如人類(lèi)有情緒性，機(jī)器是沒(méi)有情緒的；人類(lèi)在下圍棋時(shí)經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤、遭受失敗，但是機(jī)器不會(huì)，即便機(jī)器出了錯(cuò)，也要?dú)w咎于我們的算法以及我們給它的數(shù)據(jù)。

那么以上這些鴻溝產(chǎn)生的根源又是什么呢？換句話(huà)說(shuō)，人工智能和人類(lèi)心靈最根本的差異在哪里呢？人工智能可以模擬人類(lèi)心靈的很多重要特征，比如自主性。但這僅僅是模仿，因?yàn)樽灾餍愿拍畋举|(zhì)上是排斥模仿的。而且，自主性還會(huì)涉及我們的行動(dòng)和自我意識(shí)，而自我意識(shí)對(duì)于人工智能來(lái)說(shuō)又很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閿?shù)據(jù)的完全共享性與自我意識(shí)的個(gè)體性難以兼容。另外，我們的認(rèn)知、知覺(jué)和行動(dòng)模塊里面又存在現(xiàn)象性。即使我們了解清楚了大腦的一切構(gòu)造，在我們的物理世界里面也無(wú)法做出這種現(xiàn)象性的東西來(lái)，這就是所謂的意識(shí)的“難問(wèn)題”。自主性和現(xiàn)象性可以說(shuō)是人類(lèi)心靈所獨(dú)有的特征，是人類(lèi)心靈與人工智能之間更深層次的差異，它根植于人類(lèi)個(gè)體的肉身性和數(shù)字的可共享性之間的根本不同，而這正是兩種心靈的異質(zhì)性的基底。正是這種肉身的存在使人類(lèi)心靈具有了自發(fā)自為的自主性來(lái)維持這種存在，也正是這種肉身的運(yùn)作使人類(lèi)心靈具有了獨(dú)特的現(xiàn)象性。

總之，從目前人工智能的進(jìn)展來(lái)看，我們很大程度上做到了讓機(jī)器具有認(rèn)知之心。當(dāng)然也有些沒(méi)有做到，如認(rèn)知里面的現(xiàn)象性。自主之心、現(xiàn)象之心、意識(shí)之心，這些都是目前人工智能很難處理的問(wèn)題。由于人類(lèi)心靈和人工智能的根本性的不同，要讓機(jī)器具有類(lèi)似于人類(lèi)的心靈也幾乎是不可能的。

（作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系）