6月1日，本報(bào)記者在京采訪了北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中央文史館館員趙仁珪先生。聽(tīng)他談治學(xué)之道和學(xué)術(shù)心得，有如沐春風(fēng)的感覺(jué)。

趙仁珪

記者：您師從啟功先生，能否談?wù)剢⑾壬闹螌W(xué)之道對(duì)您的影響？

趙仁珪：?jiǎn)⒐ο壬闹螌W(xué)之道對(duì)我的影響很大。他是當(dāng)代文化名人、文化大家，其獨(dú)特的文化意義和文化價(jià)值不可估量。1978年國(guó)家恢復(fù)研究生學(xué)歷制度，我考入北京師范大學(xué)中文系，師從啟功先生攻讀古典文學(xué)，成為“文革”后第一屆碩士研究生，在先生身邊學(xué)到了很多東西，從此改變了我的人生道路，影響了我的人生觀。我在36歲時(shí)能夠得到這樣一位文化大家的諄諄教誨，有緣領(lǐng)略他的學(xué)人風(fēng)采，體會(huì)他的至善至美。到后來(lái)畢業(yè)留校任教，再后來(lái)又幫助他整理口述史、注釋論詩(shī)絕句等等，和啟功先生有了更多接觸，吃了很多“小灶”，得到很多“偏食”，這真是人生一大幸事。

第一，啟功先生博大的人生境界，使我大大開(kāi)闊了眼界?！胺蜃又畨?shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！钡诙?，啟功先生能將藝術(shù)學(xué)術(shù)化，又能將學(xué)術(shù)藝術(shù)化。通才通識(shí)，融會(huì)貫通。這里的“通”，是真正意義上的“博觀約取，由博返約”。第三，啟功先生有著高度的學(xué)術(shù)自信力，敢于大膽創(chuàng)新。他的書(shū)畫(huà)理論核心就是破除對(duì)古人的迷信；他的詩(shī)詞盡管受到“不莊不矜”之類(lèi)的嘲諷，但他依然堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求。這種創(chuàng)新不是妄自尊大，而是建立在真正博學(xué)的基礎(chǔ)之上。比如他在闡述古典詩(shī)歌時(shí)說(shuō)過(guò)：“唐以前的詩(shī)是長(zhǎng)出來(lái)的，唐人的詩(shī)是嚷出來(lái)的，宋人的詩(shī)是想出來(lái)的，宋以后的詩(shī)是仿出來(lái)的?！边@種鮮明的觀點(diǎn)，這種輕松樸素的語(yǔ)言，沒(méi)有對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的全面了解是難以表達(dá)出來(lái)的。先生雖然自稱(chēng)“中學(xué)生”“副教授”，但他有著長(zhǎng)期的治學(xué)實(shí)踐和深厚的學(xué)術(shù)積累，他的“文憑”不是由誰(shuí)頒發(fā)的，而是真正由“自己寫(xiě)出來(lái)的”。第四，啟功先生特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重培養(yǎng)動(dòng)手能力，鼓勵(lì)學(xué)生不要僅僅背誦那些空洞教條。他在教學(xué)實(shí)踐中還特別注重個(gè)別輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)常常用聊天方式進(jìn)行，聊著聊著，就聊到學(xué)術(shù)上了，常常會(huì)有書(shū)本中讀不到的驚喜。

記者：您從事古代文學(xué)研究多年，出版多部專(zhuān)著，其中不乏精辟的治學(xué)理念?？梢愿覀兎窒硪恍┲螌W(xué)心得嗎？

趙仁珪：不敢當(dāng)。我的治學(xué)道路基本分為兩個(gè)階段，前十二三年，我主要從事唐宋文學(xué)研究，重點(diǎn)是唐宋詩(shī)詞。后十六七年，轉(zhuǎn)向了啟功研究，也出了一些成果。目前在寫(xiě)一部《啟功評(píng)傳》，包括生平、人品道德、人格魅力、書(shū)法、鑒定、學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞、教育等，力圖呈現(xiàn)先生一個(gè)完整的風(fēng)貌?，F(xiàn)在已經(jīng)完成了80%，年內(nèi)肯定交稿。

我自己治學(xué)過(guò)程中有一些反思，倒可以談一談。第一，受啟功先生影響，我認(rèn)為做學(xué)術(shù)文章一定要有鮮明的觀點(diǎn)。比如上世紀(jì)80年代寫(xiě)作的《宋詩(shī)縱橫》，我對(duì)前人關(guān)于宋詩(shī)“以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以文字為詩(shī)”等觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析，對(duì)“江湖派”詩(shī)人這種不科學(xué)的說(shuō)法等進(jìn)行了辯駁。撰寫(xiě)《禪學(xué)要義》時(shí)，我在關(guān)于禪學(xué)之外，還注重了對(duì)禪、詩(shī)關(guān)系的闡發(fā)……當(dāng)然，治學(xué)不能為立論而立論，不能為寫(xiě)論文而寫(xiě)論文，如果僅僅為了評(píng)職稱(chēng)之類(lèi)目的來(lái)治學(xué)，炮制出來(lái)的大部分就會(huì)是學(xué)術(shù)垃圾。第二， 我認(rèn)為古典文學(xué)研究應(yīng)該以文學(xué)性為主導(dǎo)，不應(yīng)該用文學(xué)之外的條條框框來(lái)束縛文學(xué)性的研究。比如在談到文與道的關(guān)系時(shí)，如果僅以“文以載道”來(lái)概括，其實(shí)就是貶低了文學(xué)的獨(dú)立性和主體性。這個(gè)說(shuō)法之外，唐代的柳宗元等人其實(shí)還有過(guò)“文以明道”“文以傳道”等不同觀點(diǎn)。曾經(jīng)有一些學(xué)人論述古代作家，習(xí)慣分為四大塊內(nèi)容：一生平，二思想，三作品思想內(nèi)容，四作品藝術(shù)特色。這其實(shí)也是一種無(wú)形的條條框框。我在寫(xiě)作《宋代文學(xué)史》時(shí)，就曾打破這種條塊八股，從“世風(fēng)、士風(fēng)、詩(shī)風(fēng)”三者關(guān)系角度談?wù)f宋代文學(xué)概況。第三，我認(rèn)為現(xiàn)在的古典文學(xué)研究尤其是詩(shī)詞研究中,應(yīng)該提倡一種鑒賞學(xué)。創(chuàng)作學(xué)必須建立在鑒賞學(xué)的基礎(chǔ)之上，鑒賞學(xué)則是為了提高創(chuàng)作水平?，F(xiàn)在很多鑒賞還是“情景交融、語(yǔ)言流暢”之類(lèi)濫俗文字，對(duì)作家和作品的體會(huì)不深。我們不能用千人一面的風(fēng)格和死氣沉沉的老八股來(lái)評(píng)論詩(shī)詞，應(yīng)該用美文評(píng)美文。