《詩經(jīng)》的思想與藝術(shù)價值

《詩經(jīng)》的思想藝術(shù)價值有多高？據(jù)統(tǒng)計，出自《詩經(jīng)》原文和《詩經(jīng)》詩句經(jīng)過簡化形成的成語就有150條以上，平均每2首詩就有1條成語，留下了許多今天仍然鮮活的語言形式及其承載的文化意緒。例如《周南·關(guān)雎》的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，《邶風(fēng)·擊鼓》的“執(zhí)子之手，與子偕老”，《王風(fēng)·采葛》的“一日不見，如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內(nèi)涵，同時也相當(dāng)程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語，至今仍豐富、充實中華文化的血脈和語言庫。這在中國詩歌史上是僅有的，即便《全唐詩》或精選本《唐詩三百首》，也無法超越這樣的典范水平。

第一，《詩經(jīng)》對當(dāng)時社會政治、征戰(zhàn)徭役、經(jīng)濟活動都有細(xì)致、深入的描繪，具有極為寶貴的歷史文學(xué)價值。

《詩經(jīng)》對賢能的執(zhí)政者表達了深厚的愛戴，例如《召南·甘棠》，詩中說那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹，是賢臣召公當(dāng)年面向百姓公開處理政務(wù)和休息的地方，要永遠(yuǎn)保護好，不能損毀，由此可以推測西周早期政治風(fēng)氣及其與人民的親近聯(lián)系。不過《詩經(jīng)》也有不少詩篇在總結(jié)教訓(xùn)、警醒執(zhí)政者，像《大雅·抑》指出“顛覆厥德，荒湛于酒”，《大雅·蕩》指出“靡不有初，鮮克有終”“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。還有不少詩篇揭露了統(tǒng)治者的惡行和對殘酷壓榨、貪腐的痛恨，這一類詩篇如《鄘風(fēng)·相鼠》譏諷“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”，《魏風(fēng)·伐檀》批判“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”、《魏風(fēng)·碩鼠》控訴“三歲貫女，莫我肯顧”，誓言“逝將去汝，適彼樂土”。周人對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識，是非分明的價值判斷，對丑惡的嚴(yán)厲批判，從先進的文化層面夯實了這一個時代延續(xù)近800年的基業(yè)。《詩經(jīng)》的征役詩，盡管其中不少詩篇描寫長年在外，為王征戰(zhàn)，不能奉養(yǎng)父母，不能安居樂業(yè)，內(nèi)心痛苦憂傷，但一旦國家遭遇外敵入侵，則同仇敵愾，義無反顧，如《小雅·采薇》描寫“豈敢定居，一月三捷”，《秦風(fēng)·無衣》猶如軍歌：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”

《豳風(fēng)·七月》是《詩經(jīng)》的標(biāo)志性詩篇，它描寫周人終年勞作、艱辛度日的境遇，幾乎反映了那一個時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全景?！捌咴铝骰?，九月授衣”，從秋收天涼寫起，嚴(yán)冬的酷寒，衣食的貧乏，作者對勞動者的同情以及人道主義精神，都躍然紙上?！巴覌D子，馌彼南畝”“春日載陽，有鳴倉庚”“七月亨（烹）葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，一年的勞作、艱辛，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)耕作、糧食品種，勞動間歇難得的聚會，對未來的期盼，寫得栩栩如生，因而今天還能看到約3000年前中國農(nóng)民的生產(chǎn)、生活圖景。對這首詩的學(xué)術(shù)研究也取得了很多新進展。這里略舉一例。《豳風(fēng)·七月》最后一段開頭寫道“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，漢代毛亨注：“凌陰，冰室也?！睔v來都認(rèn)為，這是描寫勞動者在冬季鑿冰，然后放入冰窖，以供夏天取用。這個理解有合理性，但也偏于狹隘。豳是周部落遷居之地，周代始祖后稷的曾孫公劉，帶領(lǐng)周部族從今陜西武功北遷至豳，其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽一帶。后來古公亶父又帶領(lǐng)周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的“周原”，周部落從此發(fā)展壯大為西部強大的諸侯國。有一位當(dāng)代學(xué)者李子偉正好在甘肅慶陽長大、工作，其地正是商周時代的“北豳”地區(qū)，那里至今還存有公劉的享廟。這位學(xué)者詳細(xì)考察了甘肅慶陽的歷史地理環(huán)境，指出這是早在商周甚至更為久遠(yuǎn)的時期，就是中國最缺淡水的地方，河里流的水是咸的，既不能飲用，也不能澆地。到了冬天，河里結(jié)冰，冰是從咸水中析出的淡水，因為只有純度較高的淡水才能結(jié)冰。結(jié)冰的時候，當(dāng)?shù)厝司鸵胶永锶ァ拌彵保两袢绱?。這些冰一部分直接挑到地里，春暖之后融化澆地，另一部分放入“凌陰”。只有這樣才能解釋，“二之日鑿冰沖沖”，為何“三之日納于凌陰”。因為周歷二月的“鑿冰”，很可能大多挑到地里，優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，“三之日”才把更多的冰存儲起來。豳人的冰窖是有限的，不至于需要兩個月才能存滿；但他們在當(dāng)時的土地卻是廣闊的，這才需要辛苦勞作數(shù)月“鑿冰”。這樣就對歷時兩月的大規(guī)?！拌彵钡哪康淖隽烁娴年U釋。這一類文學(xué)地理學(xué)、歷史學(xué)研究，以調(diào)查、實證，拓展了文學(xué)的視野，文學(xué)研究也打開了新的空間。

第二，周人多姿多彩的情愛婚戀，以及樂觀、堅韌的品質(zhì)，樹立了重要的社會典范。

《詩經(jīng)》里和婚戀題材有關(guān)的詩篇，約占三分之一，是數(shù)量最多的。如果說“生存”和“延續(xù)”，是人類及文學(xué)藝術(shù)兩大永恒主題的話，那么，《詩經(jīng)》中以“延續(xù)”為主題的婚戀題材詩篇，則以它的豐富與厚重，展示了2500多年前周人的風(fēng)采。《周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》第一篇，描寫“君子”“淑女”的戀愛經(jīng)歷。從詩中“君子”的含義及貴重器物“鐘鼓”等來看，《周南·關(guān)雎》顯然不是奴隸或普通平民的戀歌，其中的主人公顯然是商周時代高級貴族和位高權(quán)重的統(tǒng)治者。這首詩的典范意義在于，它描寫了平等、自由戀愛模式。須知在商周時期，不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚，像《周易》的卦辭、爻辭等文獻還記載了這些與歷史進步相悖的現(xiàn)象，“乘馬班如，泣血漣如”表現(xiàn)了搶婚制度的殘酷性。但《周南·關(guān)雎》是彬彬有禮的“君子”與“淑女”的戀愛，即便位高權(quán)重的“君子”，“求之不得”也只能“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”?；閼俜绞降霓D(zhuǎn)變，是歷史進步的一個縮影。文學(xué)以它的選擇和方式表現(xiàn)了時代的進步。

周人的婚戀詩大多坦率直露，自由奔放。例如《鄭風(fēng)·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！”《王風(fēng)·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！薄多嶏L(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容？”《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》還描寫了當(dāng)時的婚戀習(xí)俗：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！边@應(yīng)該是后來華夏各地“拋繡球”習(xí)俗的原始版本，就地取材，以“木瓜”“木桃”“木李”為“繡球”，男士則以各種玉為信物。這仍然是周人自由戀愛的一種形式。值得一提的是，周人的婚戀也有挫折，但是卻沒有像《孔雀東南飛》那樣極端的悲劇描寫。例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，描寫一個女子被無辜“休”回娘家，她的經(jīng)歷和劉蘭芝類似，可這位周代女子并沒有選擇“舉身赴清池”，而是毅然與負(fù)心人、與過去告別，選擇從頭開始，其風(fēng)格“哀而不傷”。究其原因，周代女子所受禮教束縛應(yīng)該相對較少，自由度和選擇空間也更大一些，所以他們的情愛詩篇洋溢更多的歡樂，幾乎不見極端決絕的詩篇。

這里談?wù)劇囤L(fēng)·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！逼渲小皥?zhí)子之手，與子偕老”，在今天廣為流傳。但卻有不少人誤以為它是“戰(zhàn)爭詩”，例如網(wǎng)絡(luò)上或一些注本隨處可見“本詩描寫兵士久戍不得回家的心情，表達渴望和平的強烈愿望。詩從出征南行寫起，再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦，又寫了戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約，一直到最后發(fā)出強烈的控訴”。但南宋朱熹在《詩集傳》里指出：“從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也?！敝祆湔f得很清楚，這首詩寫的是“從役者念其室家”，“執(zhí)子之手，與子偕老”是當(dāng)初成婚時的誓言，是夫妻的“牽手”，不是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，因此這是一篇周代軍人的情愛詩。這里再進行一些考察。先說“偕老”一詞，查《詩經(jīng)》里一共出現(xiàn)4處，其他3處分別見于《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“及爾偕老，老使我怨。”“及爾偕老”跟“與子偕老”是相同的表達方式；《鄘風(fēng)·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈”；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”，《女曰雞鳴》的“與子偕老”與《擊鼓》全相同。首先要指出，這4首出現(xiàn)“偕老”的詩均在邶、鄘、衛(wèi)、鄭地區(qū)，相當(dāng)于今河南東北部、河北南部這樣一個很集中的地區(qū)，在其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)使用“偕老”，說明它的地區(qū)性很強，是當(dāng)?shù)氐囊粋€習(xí)慣用語。其次，《衛(wèi)風(fēng)·氓》《鄘風(fēng)·君子偕老》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》都是沒有爭議的情愛詩篇，表明“偕老”一詞僅用于夫妻之間，根本不用于戰(zhàn)友之間。由此推斷，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”也不能例外，只能是愛情的強烈表達。其實，《邶風(fēng)·擊鼓》里“不我以歸，憂心有忡”，就指出了在外戰(zhàn)士想念家人的強烈感情?！坝卩甸熧猓晃一钯?。于嗟洵兮，不我信兮”，則表達天各一方（“闊”是分離的意思）、無法履行“執(zhí)子之手，與子偕老”的諾言。如果寫的是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，以上用詞、詩句都無法解釋，因為戰(zhàn)友就在眼前，何來分離？這些誤讀、誤傳，應(yīng)予更正。這里還要做一點補充，《邶風(fēng)·擊鼓》詩句整齊，音韻優(yōu)美。按照北京大學(xué)古漢語專家王力考證，“闊”“說”上古同屬“月”部，同韻；“手”“老”上古同屬“幽”部，同韻。正因為如此，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，才以它的忠貞、優(yōu)美，精煉、警辟，穿越近3000年時間，在今天仍然廣為流傳。

除了以上數(shù)量最多、影響最為深遠(yuǎn)的兩個方面，《詩經(jīng)》里還有史詩、祭祖祭神的頌歌、哲理詩、宴飲詩等。大雅中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，分別是后稷、公劉、公亶父、文王、武王的傳，具有重要歷史價值?！渡瘛访鑼懼苋耸甲婧箴⒄Q生、成長及帶領(lǐng)周部落進入農(nóng)耕時代的故事。頗有意味的是，周人只知道后稷的母親是姜嫄，卻無法知道后稷的父親是誰，只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后，具有極為真實的民俗色彩，同時也是中國進入父系氏族關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點的文學(xué)寫照，其價值無與倫比。《周頌·天作》歌唱太王、文王帶領(lǐng)周人建設(shè)岐山下的家園，要他們“子孫保之”。《小雅·鶴鳴》的主題有不同解說，其中“鶴鳴于九皋，聲聞于野”蘊含的意義，后來被荀子借用：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?；“他山之石，可以攻玉”顯然也蘊含深沉。由此來看，《鶴鳴》更突出的，或許是哲理的追尋。《小雅·鹿鳴》雖是宴飲詩，表達的卻是“樂至友，求賢才”的主題，這個主題后來被曹操在著名的《短歌行》中借用，在“對酒當(dāng)歌，人生幾何”感嘆之后，表現(xiàn)曹操求賢若渴以實現(xiàn)“天下歸心”的理想。豐富的題材拓展了《詩經(jīng)》的寬度、廣度，多維展示了它的選擇與傾向的進步性。