網(wǎng)絡(luò)時代更應(yīng)強調(diào)人的主體性

我們今天要傳播我們中國的文化、我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從根本上來看，就是要讓我們認識到中國文化這樣一些最根本的精神特征：我們今天不能做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，我們要主動地運用這個網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們走，失去我們?nèi)说闹黧w性。

用網(wǎng)絡(luò)來傳播中國文化，在今天最迫切的任務(wù)就是要讓我們每一個中國人都能夠真的來尊重我們的傳統(tǒng)文化，對我們傳統(tǒng)文化有一種自信心，自尊心。因為從20世紀以來，我們在新文化運動的潮流下對傳統(tǒng)文化進行了猛烈的沖擊，使我們一般的民眾對我們的傳統(tǒng)文化失去了尊重和信心。

我們20世紀在一種錯誤的思維方式下，用現(xiàn)在文化的樣式去比較我們傳統(tǒng)文化時出現(xiàn)了錯覺，什么錯覺？傳統(tǒng)文化是一種綜合的模式，而近代的文化是一種分科的、分門別類的模式。近代的文化分成了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等這樣的學(xué)科，而傳統(tǒng)文化中是沒有分科的。我們拿現(xiàn)在的分科的模式去比對我們傳統(tǒng)文化，以為我們的傳統(tǒng)文化只有儒家、法家、墨家，而沒有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等，所以20世紀初，很多人以為中國傳統(tǒng)文化中既沒有宗教也沒有哲學(xué)，當然更沒有物理、化學(xué)這些所謂自然科學(xué)的內(nèi)容，這其實是沒道理的。因為現(xiàn)代文化呈現(xiàn)的樣式與傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的樣式是不同的，不能做簡單的類比。

從學(xué)科來講，我們是不是一定要確定一個標準、規(guī)范？什么叫哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)該討論些什么問題，應(yīng)該具有什么樣的特征？宗教又應(yīng)該有什么特征，應(yīng)該討論些什么問題，以什么為標準？這些近代學(xué)科的分科方式是西方文化首先提出的。盡管我國傳統(tǒng)的學(xué)派里儒家、道家都包含有這樣一些內(nèi)容，但又不完全是。所以在很長一段時間里，人們以為中華文化中間沒有哲學(xué)，沒有抽象的思維方式。所以在20世紀初，我們用分學(xué)科的方式去考察我們傳統(tǒng)文化，我們不能簡單地用現(xiàn)代學(xué)科理論去處理傳統(tǒng)文化。

到現(xiàn)在學(xué)界還在討論儒家是不是宗教，我認為，不能簡單地去定義儒家是不是宗教。我們簡單地把儒家說成宗教，那是把儒家范圍縮得太小了。儒家把制度、人際關(guān)系，方方面面都涉及了，怎么能用宗教來概括呢？雖然儒家思想中也確確實實包含宗教文化的內(nèi)容，但是它并沒有分化出來，沒有獨立出來，我們也不能說它沒有。盡管我們說儒家里面也有宗教的內(nèi)容，但它不是像西方的基督宗教那樣，以崇拜一個“主”這樣的神為它的根本。儒家通過禮樂教化讓我們每個人確認自己的主體性，信仰人自己的主體性，從自身追溯到自己的家族、自己的祖宗，追溯到一切生命的本源。

中國文化中我們推崇“天地君親師”，天地是一切生命的根本，祖先是每類生命的源頭，君、師是讓我們?nèi)祟惸軌蜃约赫J識自己、自我管理好的一個根本。天地君親師，人不能忘本，禮不能忘本，禮者大報本也，這就是禮者定位。所以我想一種信仰、一種宗教，它歸根到底無非就是報本、感恩和敬畏。我們的文化也一樣，所以我常常講，從人們口頭語上就可以看出兩種文化的信仰對比，西方人碰到什么事情，無論是高興的、不高興的，順利的、坎坷的，首先冒出來的話就是“我的上帝”；中國人碰到這些事冒出來的是什么？是“天啊”。所以不能說我們中國人沒有信仰，沒有宗教信仰，只是特征不一樣。西方人的信仰是圍繞著神來展開的，而中國人是圍繞人來展開的；一個強調(diào)人要尊重神，一個強調(diào)人要尊重自己。

我們現(xiàn)在用互聯(lián)網(wǎng)傳播中國文化，要讓大家明白中國文化精神，而且要讓大家對自己的文化有一種尊重和自信。在世界文化發(fā)展的歷史過程中，可以說在兩個關(guān)鍵時刻，中國的文化都是一種新的力量：一是從中世紀走向近代，就是用中國文化中以人為本，道德自覺自律去沖破西方中世紀一切以神為本的文化；二是20世紀以來發(fā)現(xiàn)人類又失去了自我，成為物的奴隸，一切都被物牽著鼻子走了，這時又重新想到人的主體性問題。

中國的傳統(tǒng)文化以人為本，強調(diào)人的獨立性、主體性，強調(diào)人的自覺自律，這是人類文化歷史上不可缺的成果，一定要讓世界認識到這樣一個文化的意義，才能夠讓大家對中國的文化有一種自信。

我覺得我們現(xiàn)在最重要的是建立我們的自信，我們現(xiàn)在最缺乏的就是我們對文化的自信心，自信心的缺失讓我們丟掉了文化的主體性，我們不再在堅持我們文化主體性的基礎(chǔ)上去吸收外來的文化。而我們在歷史上，是以自己的文化為主體再去吸收外來文化的，因而我們對外來文化都能夠進行積極的消化，來豐富我們自己的文化、發(fā)展我們自己的文化。這個前提就在我們文化主體意識、文化主體的自覺。如果我們把文化的自信、文化的主體意識丟失了，那我們只可能淪為其他文化的附庸，無法豐富發(fā)展我們自己的文化；反而會讓我們的傳統(tǒng)文化，我們具有自我特色的文化越來越衰弱，甚至于消亡。

我們現(xiàn)在處于網(wǎng)絡(luò)時代，擁有這樣一個有利的載體，我們首先要把中國人的文化自信心重新樹立起來，文化主體性重新樹立起來。

要樹立，首先就要讓人們了解；了解也不僅僅在思想層面了解，也得通過我們各種各樣的歷史和創(chuàng)造的文明來理解、來了解我們的文化。我們首先重點要向我們本國的人民來傳播中國文化。我們的文化要走出去，首先要走回來，我們把自己的文化的意義、成就發(fā)揚起來，才能讓世界人民都看到我們文化的特點、優(yōu)點和它的長處，讓他們來吸收我們的文化，去充實和發(fā)展他們的文化。中國文化是要讓世界來共享的，要讓世界都來共享我們的文化，我們自己要把我們的文化大餐制作好。

樓宇烈

1934年生于杭州，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授、北京大學(xué)宗教文化研究院名譽院長