■中國文學(xué)的繁榮發(fā)展，重要標(biāo)志在于中國文學(xué)的進步，而中國文學(xué)的進步首先在于中國文學(xué)思想的進步。中國古代文學(xué)在漫長的歷史發(fā)展中取得了偉大卓越的成就，散發(fā)著無與倫比的魅力，適應(yīng)、詮釋甚至推動著歷史的前進。全國政協(xié)委員、首都師范大學(xué)教授左東嶺長期致力于中國文學(xué)思想史、中國古代文學(xué)史等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，深諳傳統(tǒng)文化精髓。本期學(xué)術(shù)周刊特別邀請左東嶺委員來闡述中國文學(xué)思想史的學(xué)術(shù)理念與研究方法，探討傳統(tǒng)文化對促進當(dāng)下學(xué)術(shù)繁榮的意義與價值。

左東嶺委員近照

真實完整地認(rèn)識中國文學(xué)思想

學(xué)術(shù)周刊：按現(xiàn)代文學(xué)觀念，文學(xué)研究分為哪幾個層面？中國文學(xué)思想史研究屬于哪一層面的范疇，與中國文學(xué)批評史研究相比，有何不同？

左東嶺：按現(xiàn)代文學(xué)觀念，文學(xué)研究分為三個層面，即文學(xué)史研究，研究作家、作品、文獻(xiàn)、風(fēng)格等；文學(xué)批評研究，研究人們?nèi)绾卧u價作品等；文學(xué)理論研究，研究文學(xué)觀念、形態(tài)等。中國文學(xué)思想史由“文學(xué)”與“思想史”兩部分組成，從歷史角度它屬于專門史研究，從文學(xué)角度它屬于文學(xué)理論研究，同時它也牽涉文人心態(tài)研究，所以目前被定義為交叉學(xué)科研究。大多新興學(xué)科都是交叉學(xué)科，沒有交叉，就很難產(chǎn)生新方法與新結(jié)論。

思想史與批評史相比，后者只以文學(xué)理論批評的文字與文獻(xiàn)作為研究對象，前者則不僅從文學(xué)理論批評的文字與文獻(xiàn)中概括文學(xué)理論，而且從文學(xué)創(chuàng)作實踐中提煉文學(xué)思想，簡單來說，中國文學(xué)思想史就是把文學(xué)理論批評和文學(xué)創(chuàng)作實踐相結(jié)合起來研究中國文學(xué)思想。

什么是中國文學(xué)思想？即中國古人對文學(xué)的認(rèn)識，這不僅包括在理論批評的文字與文獻(xiàn)中，也包括在文學(xué)創(chuàng)作實踐中。比如李白很少有關(guān)于理論批評的文字，但不能說他對詩歌沒有認(rèn)識，從他的創(chuàng)作中可以體會到他對詩歌的見解。由此可見，中國文學(xué)思想史大大拓展了傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，同時彌補甚至糾正了傳統(tǒng)理論批評與研究的不足與缺陷。

學(xué)術(shù)周刊：上世紀(jì)七八十年代羅宗強先生建立了中國文學(xué)思想史研究的學(xué)科體系，并提出系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理念與研究方法。在此基礎(chǔ)上，您有哪些繼承與創(chuàng)新？

左東嶺：我曾寫過一篇文章，將羅先生的學(xué)術(shù)理念與研究方法概括為四點：求真還原的研究目的、理論批評與創(chuàng)作實踐相結(jié)合的研究方法、連接社會文化與文學(xué)觀念的中介———士人心態(tài)研究、堅持審美研究的原則。在羅先生研究的基礎(chǔ)上，我做了細(xì)化、完善、糾偏、拓展這四方面的工作。

關(guān)于細(xì)化，比如羅先生在寫斷代史或通史時提出了將創(chuàng)作實踐與理論批評相結(jié)合的方法，但對于如何結(jié)合，羅先生來不及進行具體詳細(xì)的總結(jié)。我結(jié)合羅先生的實踐，提出三種關(guān)系：以創(chuàng)作實踐彌補理論批評之不足；理論批評與創(chuàng)作實踐形成圓滿的互補；理論批評與創(chuàng)作實踐相矛盾所體現(xiàn)的文學(xué)觀念的復(fù)雜性。這樣一種細(xì)化，使學(xué)者在進行實際操作時更容易把握。

關(guān)于完善，實際是對羅先生學(xué)術(shù)思想的補充。羅先生寫通史時，關(guān)注的是每個朝代文學(xué)思潮的變化，我在研究中明確提出史學(xué)品格，即文學(xué)思想史的研究是一種過程性的研究，大到一個朝代小到一個人，其文學(xué)思想不是靜止的，都有一個發(fā)展演變的過程。其實羅先生在研究過程中已顯示出這種傾向，我則將其具體提煉了出來。還有立體性把握，既然是創(chuàng)作實踐與理論批評相結(jié)合，那么中國文學(xué)思想史就不是單一的，而是多側(cè)面的。橫向的立體性和縱向的過程性，構(gòu)成文學(xué)思想史的重要特點。

關(guān)于糾偏，在中國文學(xué)思想史成為一門學(xué)科后，很多人覺得這種研究方法很好，但在使用中發(fā)生了一些偏差，比如在探討中國文學(xué)思想史產(chǎn)生原因時，其研究會涉及政治、哲學(xué)、宗教等很多領(lǐng)域，但有些人跑到這些領(lǐng)域中就不回來了，研究方向發(fā)生了偏差。當(dāng)然，要發(fā)展就有可能走向偏差，糾偏工作是在一個學(xué)科發(fā)展中不可缺少的。

關(guān)于拓展，在羅先生的研究基礎(chǔ)上，我將研究領(lǐng)域拓展到易代之際與地域的文學(xué)思想研究。羅先生在寫中國文學(xué)思想史時以朝代作為分期的基本格局與單元，但其實歷史并未因朝代更迭而斷裂，相反，易代之際正是文學(xué)思想活躍的一個時期。同一代人，陳子龍被劃在明代，錢謙益則被劃在清代，人為地把這些人按朝代切開，不可能完整地了解他們及其所處時段的文學(xué)思想。我目前在帶領(lǐng)國內(nèi)一批學(xué)者做一個“易代之際文學(xué)思想研究”的國家社科基金重大招標(biāo)項目，試圖把斷裂的歷史鏈條重新連接起來，實際也是配合了羅先生的中國文學(xué)思想通史研究。中國古代地域遼闊，江南文學(xué)、東北文學(xué)、西北文學(xué)等地域文學(xué)實際都有很鮮明的特色與很豐富的思想，我認(rèn)為還應(yīng)該把思想史研究拓展到更大的空間當(dāng)中去。這樣就把中國文學(xué)思想史研究，在時間與空間上都做出很大拓展，使其內(nèi)容更豐富。

中國文學(xué)思想史是20世紀(jì)以來少有的中國學(xué)人自己提出來的學(xué)術(shù)理念與研究方法，我們應(yīng)該將其做得更圓滿、更鮮明，才能在國際上擁有話語權(quán)，當(dāng)然最根本的目的，是更真實更完整地認(rèn)識中國古代文學(xué)思想的豐富內(nèi)涵與鮮明特色。