注重文學(xué)思想史的內(nèi)涵和性質(zhì)

學(xué)術(shù)周刊：您在中國文學(xué)思想史特別是明代文學(xué)思想史研究方面，著有《李贄與晚明文學(xué)思想》、《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》、《明代詩歌史》、《明代文學(xué)思想研究》等重要學(xué)術(shù)著作，為什么均將士人心態(tài)作為研究的重要內(nèi)容？

左東嶺：我的研究成果多集中在明代文學(xué)，但其實我也一直在追蹤研究莊子與《文心雕龍》，我不希望自己被局限在一個點上，這樣會影響自己的學(xué)術(shù)視野。

改革開放以來，學(xué)界已經(jīng)推出兩套關(guān)于中國古代文人心態(tài)的研究叢書，乃是單純研究文人心態(tài)。中國文學(xué)思想史的文人心態(tài)研究則與之有所區(qū)別，是將其作為連接古代文學(xué)觀念和諸歷史文化要素的中介環(huán)節(jié)。

在研究唐詩、宋詞等繁榮原因時，我們都會涉及政治、哲學(xué)、宗教等歷史文化要素，但研究具體作家作品時就很少涉及這些歷史文化要素，形成了“兩張皮”。文學(xué)思想研究，要研究文學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展、變化、消亡的原因，既有內(nèi)部原因，也有外部原因，如何把外部的歷史文化要素融入文學(xué)思想研究當(dāng)中，就需利用文人心態(tài)這一中間環(huán)節(jié)。哲學(xué)、政治、宗教等歷史文化因素要進(jìn)入文人的文學(xué)思想，必須經(jīng)過士人心態(tài)的消化與吸納，再轉(zhuǎn)化為文學(xué)審美因素。由此可見，中國文學(xué)思想史的文人心態(tài)研究不是為了單純地研究文人心態(tài)，而是為了更好地揭示文學(xué)思想史的內(nèi)涵、性質(zhì)等。比如我所著《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》，就是研究王陽明心學(xué)是如何進(jìn)入士人內(nèi)心并塑造他們的人格、心理、情感狀態(tài)，同時又如何影響他們對文學(xué)的看法的。研究中晚明士人心態(tài)，是進(jìn)行明代文學(xué)思想研究的前提工作。

我在這方面也做出一些探討，特別是在文獻(xiàn)使用上，哪些材料是最能表達(dá)文人心態(tài)的？在中國所有文體中，最能表達(dá)人們直接心理的無疑是書信，但寫給誰很重要。比如明代袁宏道辭職時寫了很多書信，有寫給上司、朝廷的，有寫給朋友的，還有寫給親人的。同一時期、同一作者、真?zhèn)螞]問題，到底哪封書信更能表達(dá)其真實心態(tài)？真實程度是不一樣的，作為證據(jù)的作用效果也是不一樣的。只有把這些綜合起來分析，才能探討他真正的心態(tài)是什么。又比如不同文體之間的比較，駢體文是一種形式化的文體，離表達(dá)真實心態(tài)就會遠(yuǎn)一些；詩歌則多是直抒胸臆，表達(dá)文人心態(tài)就會更明顯一些。如果不進(jìn)行這樣的比較分析，就不可能進(jìn)行準(zhǔn)確的文人心態(tài)研究。

學(xué)術(shù)周刊：學(xué)術(shù)研究中，不可避免會涉獵多種文獻(xiàn)資料，在卷帙浩繁的資料中，您的取舍原則是什么？

左東嶺：涉獵、搜羅、閱讀文獻(xiàn)要“竭澤而漁”，務(wù)必讀完所有的文獻(xiàn)。做一個朝代或一個階段的文學(xué)思想研究，常常是百不得一，讀了一百本書可能只有一兩本有用，不讀又可能漏掉重要的文獻(xiàn)。但使用文獻(xiàn)要精益求精，選擇最具代表性的、最能說明問題的文獻(xiàn)。表面看，文章中只引用了幾條文獻(xiàn)，但實際閱讀了很多書，知道相關(guān)文獻(xiàn)已網(wǎng)羅無遺，對這個問題的研究分析才有底氣。特別是文學(xué)思想史，涉獵領(lǐng)域比較寬泛，文獻(xiàn)很多，讀起來很枯燥，需要像工匠一樣一本書一本書地翻、找、讀，最后綜合起來才會出成果，這就意味著文學(xué)思想史是一門很難做的學(xué)科，需要坐得住，沒有捷徑可走。