西羅馬帝國最后150年的主旋律，是基督教。

羅馬帝國晚期，由于本土多神教沒有嚴(yán)肅的道德規(guī)范，羅馬社會(huì)的享樂之風(fēng)毫無節(jié)制?；橐黾彝ブ贫韧呓猓瑖揖尤灰苛⒎▉韺?duì)獨(dú)身施以重罰，要靠公務(wù)員升職來對(duì)婚內(nèi)生子予以獎(jiǎng)勵(lì)。多神教從宗教變成了娛樂[45]。富人花錢祭神，民眾參會(huì)取樂，有事求神，無事享受。

原始基督教源于中東巴勒斯坦，是“漁夫和農(nóng)人”的樸素宗教。當(dāng)羅馬國家對(duì)底層貧民、孤兒寡母、殘疾病人不聞不問時(shí)，只有基督徒們竭盡全力去養(yǎng)老存孤，去訪貧問苦，去照料瘟疫死者。再往后，不光是平民，有點(diǎn)理想追求的精英都開始信基督。許多貴族與富豪不惜辭官去職、散盡家財(cái)去追隨教會(huì)、救濟(jì)苦難[46]。

多神教以宗教寬松為傲，萬神殿里供奉著一萬個(gè)神靈，但不同神靈的祭司各自為政，多元缺一體；基督教卻紀(jì)律嚴(yán)明，在邊遠(yuǎn)城市和蠻族地區(qū)建立了基層組織，在軍隊(duì)與宮廷中也發(fā)展了大批信徒。他們是上帝之國的兄弟，不是塵世之國的公民。他們拒絕服兵役，拒絕任公職，在羅馬的軀體內(nèi)形成一個(gè)日益壯大的“隱形國家”。

奧古斯丁為什么稱羅馬國家為“匪幫”？考慮到羅馬帝國如同“控股公司”的組織形式，考慮到長達(dá)200年亂軍分肥的中央政權(quán)，考慮到上層精英對(duì)于底層人民的拋棄，奧古斯丁用“匪幫”形容晚期羅馬可能有一定原因。

但按照中國人的觀念來看，羅馬再不好，也是母國。恨其腐敗，難道不應(yīng)該先去改革制度重塑精神，使之再次成為一個(gè)公義的國家？外族入侵時(shí)，難道不應(yīng)該先投筆從戎捍衛(wèi)家國，等天下太平后，再去追求宇宙真理？怎么能在尚未盡到改造國家責(zé)任之前，就全然拋棄打倒。說到底，基督教雖被羅馬奉為國教，但從未與羅馬血脈相連。

這是漢朝與羅馬又一不同之處。一方面，儒家政治的道德倫理嚴(yán)格于羅馬多神教，“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”是從政者的天然責(zé)任；另一方面，法家的基層治理遠(yuǎn)勝于“控股公司”，不管是精英還是人民，從不認(rèn)為“國家是非正義的匪幫”。這不是靠說教能達(dá)到的，只有在現(xiàn)實(shí)中見過“好的國家”，人民才會(huì)擁有長久記憶。

一神教在中國很難像在羅馬那樣發(fā)展。因?yàn)槿寮揖垂砩穸h(yuǎn)之，以人文理性立國，中華文明是罕見的不以宗教做根基的古代文明。所有外來宗教進(jìn)入中國后，都必須褪去非此即彼的狂熱，在國家的秩序之下和諧共處。與基督教傳入羅馬的同時(shí)期，佛教傳入中國。但中國對(duì)佛教不像羅馬對(duì)基督教那樣輕率，要么屠殺鎮(zhèn)壓，要么全盤接受，而是產(chǎn)生了中國化“禪宗”。

儒家知識(shí)精英很難認(rèn)同宗教大于國家。因?yàn)榛浇痰纳系壑强梢悦撾x人間而存在，中國的天道卻要在人間實(shí)現(xiàn)才算數(shù)。國家有難時(shí)，“遁世”才是“非義”，“以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲”。因?yàn)槿寮乙庾R(shí)和國家已融為一體。儒家的“教會(huì)”就是國家本身。在儒家精神浸潤下，中國化宗教都對(duì)“國家價(jià)值”有著深刻認(rèn)同。道教一直有著致天下太平之藍(lán)圖，佛教也認(rèn)為當(dāng)政者治理好國家的功德絕不亞于當(dāng)一個(gè)高僧。

國家觀念外還有哲學(xué)觀念?；浇讨暗南ＥD哲學(xué)既注重個(gè)體也注重整體。但經(jīng)中世紀(jì)一千年的神權(quán)壓制，導(dǎo)致宗教改革后的“個(gè)體意識(shí)”反彈到另一個(gè)極端，此后的西方哲學(xué)執(zhí)著于“個(gè)體意識(shí)”和“反抗整體”。中華文明從不曾以宗教立國，沒有神權(quán)壓迫，也沒有對(duì)個(gè)體的執(zhí)念，所以中國哲學(xué)更關(guān)注整體。

自基督教與羅馬國家分離之后，殘存的羅馬知識(shí)分子，不再背誦維吉爾和西塞羅，劍術(shù)和《圣經(jīng)》變成了進(jìn)身資本，主教職位更能獲取地位權(quán)勢。羅馬的地方貴族，也不追求“光復(fù)羅馬”，而是就地轉(zhuǎn)化為新的封建地主。羅馬文化只有很少一部分得以繼承。羅馬之后再無羅馬。

中國東漢末年大亂不下于羅馬。上層宦官外戚奸臣黨爭輪番權(quán)斗，基層百萬黃巾軍大起義。此時(shí)，在朝堂上，總站著一批楊震、陳蕃、李膺、李固、范滂這類的忠臣士子，不顧身家安危，最后死無葬身之地。在草野之中，總生出一批桃園結(jié)義劉關(guān)張之類的販夫走卒，主動(dòng)為國家興亡盡匹夫之責(zé)。這是中國士民的主流。歷史上出現(xiàn)的諸多昏君亂臣，從未阻斷過這一主流。這一主流，雖沒能改變兩漢滅亡的結(jié)果，卻始終高懸出一個(gè)價(jià)值觀。任何逐鹿天下之人，都必須遵守這一價(jià)值觀。士民信仰倒逼著英雄選擇。

有人說，中國哲學(xué)中沒能產(chǎn)生西方獨(dú)立自由，是重大缺陷。實(shí)際上，現(xiàn)代西方政治中把“國家當(dāng)成惡”的“消極自由”精神，不是來源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是來源于基督教中“上帝之城”與“人間之城”的分離?！傲_馬國家”被視為惡。到最后，天主教會(huì)也被視為“惡”而被宗教改革攻擊。除了上帝之外，在“眾生皆罪人”的塵世間，沒有任何由“人”組成的機(jī)構(gòu)有資格領(lǐng)導(dǎo)其他人。從洛克的保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的“有限政府”，到盧梭的基于公共意志的“社會(huì)契約政府”，再到亞當(dāng)·斯密只能做“守夜人”的政府，都是為了防范“國家之惡”。

而中華文明是相信“國家之善”的。儒家相信人性有善有惡，只要見賢思齊，化性起偽，總能夠通過自我改造，建設(shè)成一個(gè)更好的國家。