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潘岳:秦漢與羅馬,探討秦漢治理之道與羅馬盛衰之由

2020年09月07日 11:36 | 作者:潘岳 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng)
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結篇

呂思勉說,“秦漢之世,實古今轉(zhuǎn)變之大關鍵也”。對此轉(zhuǎn)變,譽者贊為“從封建到郡縣的進步”,毀者謗為“東方專制主義的開始”。

“東方專制主義”這一概念最初由亞里士多德定義,指君主對人民就像主人對奴隸,擁有隨意處置的無限權力,不需遵循任何法律。但那時希臘羅馬眼里的東方,僅限于埃及波斯;中世紀歐洲眼里的東方,僅限于蒙古沙俄,對“東方之東”的中國,幾乎毫無認知。

歐洲最初了解中國,是通過明清來華傳教士們帶回的信息,形成了短暫的“中國熱”。凡爾賽宮的舞會上法王穿著中國服裝;塞納河邊民眾爭看皮影戲;淑女養(yǎng)金魚,命婦乘轎子。由此激起了兩派大師的爭論。一派是以伏爾泰為首的“崇華派”。他想“托華改制”,給自己取筆名叫“孔廟大主持”;萊布尼茨認為中國的“科舉取士”類似柏拉圖的“哲學王治國”;魁奈認為“中國的制度建立于明智和確定不移的法律之上,皇帝也要審慎遵守。”另一派是孟德斯鳩為首的“貶華派”,把中國塑造成東方專制的典型。同樣是君主統(tǒng)治,西方人可以叫“君主制”(monarchy),而中國人只能叫“專制”(despotism)。孟德斯鳩還把中國和韃靼帝國同歸一類“東方專制”進行批判。他說,即便是西方的“君主暴政”,也要遠勝于“東方專制”。再后來,黑格爾發(fā)明了歷史從東方開始到西方結束的歷史觀,東方天然是落后、停滯、奴役;西方天然是進步、自由、文明。這些大師們,除了從傳教士那兒道聽途說,沒人去過中國,沒人看得懂中文,沒人研究過中國歷史,甚至沒分清有多少種“東方文明”。大師們對中國政制的一知半解,卻被不少中國人自己當真了。

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銅車馬,秦,青銅器,1980年陜西省西安市臨潼區(qū)秦始皇陵封土西側(cè)出土,現(xiàn)藏秦始皇帝陵博物院。銅車馬完全模仿真車真馬制作,尺寸為實物一半,由四馬系架,為秦始皇鹵簿開道、擔任警戒任務。


除了“東方專制”這條脈絡,大師們對中國的誤判還有很多。比如馬克斯·韋伯。他說中國是“家產(chǎn)官僚制”,說官僚們都是君主家臣,說中國沒有建立統(tǒng)一的財政體系,說讀書人科考做官是對“官職俸祿”的投資,期待成為“包稅人”。這不符合基本史實。從漢代開始,財政就分為國家財政(大司農(nóng))和皇家財政(少府),皇帝從不用私錢支付俸祿,官僚也不是皇帝家臣。從秦朝開始,征稅都是由縣鄉(xiāng)兩級的基層稅吏完成,“包稅人”從不曾在大一統(tǒng)王朝時代存在過。韋伯描述的場景倒完全是羅馬皇帝與家臣、與軍隊、與包稅人的關系。對這類誤判,中國史學家們想講也沒處講,因為西方很少認真傾聽過中國。現(xiàn)代化始終以西方為中心,中國一直處于被改造被教育的邊緣。今日西方之所以聚焦中國,只是由于我們工業(yè)化的成功使他們回頭看看而已。

我們不能跟在西方中心主義后面認識自身。中國近代以來,許多改革者都在“西方自由”與“東方專制”間掙扎。如梁啟超。戊戍變法失敗后,他先后寫了《擬討專制體檄》與《中國專制政治進化史論》,一邊說“專制政體者,我輩之公敵也”,號召人民“破壞而齏粉之”;一邊又承認,中國的科舉制和郡縣制也有皇帝與平民聯(lián)手從門閥世家、諸侯藩鎮(zhèn)手里奪取治權的積極一面,與歐洲貴族封建歷史完全不同。之后,他訪問美國,當聽到西奧多·羅斯??偨y(tǒng)在擴充海軍演講中談到“彼中國者老朽垂死,歐洲列強當共盡勢力于東亞大陸,而美國亦可同時擴其版圖”時,他徹夜不眠“怵怵焉累日,三復之而不能去”。幾年后又寫了一篇《開明專制論》,說中國古代的“專制”也有“開明”之處[50],儒家重民本,類似于沃爾夫與霍布斯;法家重國本,類似于博丹與馬基雅維利。梁啟超的自我矛盾,反映了中國許多知識分子一方面想借西方文明改造自身,一方面又對西方叢林法則無法認同的痛苦心路。

秦漢與羅馬,兩條不同的文明道路,各有高峰低谷。我們不能用別人的高峰來比自己的低谷,也不能用自己的高峰去比別人的低谷。我們應當從高峰中體會到彼此的優(yōu)點,從低谷中體會到彼此的缺陷,再尋找各自改進之途。中國歷史遠非完美無缺,否則就不會在近代遭遇慘敗。

羅馬之獨特價值,在于相信有限的沖突能創(chuàng)造活力。羅馬史家林托特說,“這個社會允許其最能干的公民以廣闊空間實現(xiàn)自我、成就偉大。這個社會所接受的是:界限之內(nèi),有活力的沖突可能富有創(chuàng)造性”。羅馬之失不在于沖突,而在于沖突失去了界限,又沒有“一體”來予以調(diào)節(jié),最終導致大分裂?!皼_突政治”最要命的就是團結需要外敵。西方史學家們認為,羅馬政制一旦排除了外敵,達到一種無人能及的優(yōu)勢和統(tǒng)治地位時,一切平衡的因素都開始越過應有的“界限”而開始崩裂。羅馬之衰落,從擊敗迦太基成為霸主后就開始了。

兩漢的獨特價值,在于一體與多元并存。一體保證凝聚,多元保證活力。難在同時保持一體與多元。當一體完全壓倒了多元,就開始僵化。當多元完全壓倒了一體,就開始分裂。秦亡于“法家壓倒一切”,西漢亡于“儒家壓倒一切”,東漢亡于上下層同時分裂。如何同時駕馭“一體”與“多元”,是中國政治的永恒課題。

在真實的世界里,沒有一種政治制度,能僅僅依靠制度本身得以成功。制度發(fā)揮好壞,取決于運行制度的人。因此每一種制度的真正生命力,在于是否能源源不斷培育出既能維護根本價值觀,又能填補其缺陷的人。今天,在于是否能培育出既能擁抱世界多元,又能堅持自身一體的青年一代。

中國不是唯一的古老文明。其他古老文明也掙扎在“現(xiàn)代化”和“重新審視自己”的痛苦中。然而,他們必將完成現(xiàn)代化,也必將開始講述被現(xiàn)代化一時遮蔽的古老價值。中國如能與西方完成文明對話,就會為所有古老文明互融互鑒開辟出一條近路。

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小佘太秦長城,位于內(nèi)蒙古巴彥淖爾,倚山脊而建的小佘太秦長城始建于嬴政28年(前 219),由不規(guī)則的石塊砌成,是現(xiàn)存秦長城保護最好、最完整的地段之一。


東方和西方,都站在自己的歷史遺產(chǎn)上,誰都不可能推倒重來。但我們依然可以商量著來。

編輯:周佳佳

關鍵詞:羅馬 中國 國家 文明 西方


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